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Un
psicoanalista, debe llegar hasta la distinción, del significado y del
significante; ejercitarse con las dos redes que estos organizan, de
relaciones que no se recubren.
La
primera red, la del significante, es la estructura sincrónica del
material del lenguaje, en cuanto que cada elemento toma en ella su empleo
exacto, por ser diferente de los otros; tal es el principio de
distribución, que es el único que regula la función de los elementos de
la lengua en sus diferentes niveles, desde la pareja de oposición
fonemática, hasta las locuciones compuestas, de las que desentrañar las
formas estables, es la tarea de la más moderna investigación.
La
segunda, la red del significado, es el conjunto diacrónico de los
discursos concretamente pronunciados, el cual reacciona históricamente
sobre el primero, del mismo modo que la estructura de éste, gobierna las
vías del segundo. Aquí lo que domina es la unidad de significación, la
cual muestra no resolverse en una indicación, sino remitir siempre a otra
significación. Palabras cruzadas en el acto analítico.
La
puesta en escena, el despliegue del trabajo de interpretación, en la obra
de Freud, puede seguirse, en el relato de los ejemplos clínicos y en los
grandes casos. Uno de ellos, lo encontramos en la escritura, de la pasión
del hombre de las ratas, que nos muestra, que de las contrahechuras y de
los vanos juramentos, de las faltas a la palabra y de las palabras en el
aire, cuya constelación presidió, la venida al mundo de un hombre, está
amasado el convidado de piedra que viene a turbar, en los síntomas, el
banquete de sus deseos. Freud, mostró, que es a las necesidades de una
estructura, que responde, la imperiosa proliferación, de creaciones
simbólicas particulares, en la que se motivan hasta en sus detalles, las
compulsiones del neurótico, del mismo modo que lo que se llama a veces,
las teorías sexuales del niño.
Otro
ejemplo es, el procesamiento clínico, del caso del pequeño Hans, ante el
enigma actualizado, para él de su sexo y su existencia, que desarrolla,
—bajo la dirección de Freud y de su padre, «discípulo» de éste—,
alrededor del cristal significante de su fobia, bajo una forma mítica,
las permutaciones posibles de un número limitado de significantes.
Operación en la que se demuestra, que la solución de lo imposible es
aportada al hombre, por el agotamiento de las formas posibles de
imposibilidades, encontradas al poner en una ecuación significante la
solución. Demostración impresionante, para iluminar el laberinto de una
observación, que permite leer, que en la coextensividad del desarrollo
del síntoma y de su resolución curativa, se muestra la naturaleza de la
neurosis: fóbica, histérica u obsesiva.
La
neurosis, «es una cuestión, que el ser plantea para el sujeto», «desde
allí donde estaba antes de que el sujeto viniese al mundo» (el
entrecomillado corresponde a una frase que utiliza Freud el explicar al
niño mencionado cuestiones relativas al complejo de Edipo). Se trata
aquí, de ese ser que no aparece, sino durante el instante de un
relámpago, en el vacío del verbo ser y plantea, como dicen unas líneas
anteriores, su cuestión para el sujeto. Es decir, no la plantea ante el
sujeto, puesto que el sujeto no puede venir al lugar donde la plantea,
sino que la plantea en el lugar del sujeto, esto es, que en ese lugar
plantea la cuestión «con el sujeto», en un sentido, como se podría
decir, se plantea un problema con una pluma.
No
se trata, de ponernos a merced de un hilo, tejido de alusiones, citas, o
juegos de palabras y equívocos.
El
inconsciente no es lo primordial, ni lo instintual y lo único elemental
que conoce son los elementos del significante.
Los
libros de la fundación, los considerados canónicos en materia de
inconsciente, son un tejido de ejemplos magistrales a descifrar, cuyo
desarrollo se inscribe en las fórmulas de conexión y sustitución, que
son las que reciben el nombre de significante en su función de
transferencia.
En
«La Interpretación de los sueños», es en el sentido de semejante
función, como se introduce el término «transferencia», que dará su
nombre al resorte operante del lazo entre analizando y analista.
Tales
diagramas, no son únicamente constituyentes en la neurosis, para cada uno
de sus síntomas, sino que son los únicos que permiten envolver la
temática de su curso y de su resolución.
Jaime
Icho Kozak. Psiconalista
Madrid: 91 447 02 84
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ESCUELA DE
PSICOANÁLISIS
GRUPO CERO
Departamento de
Clínica
en Madrid
Tel. 91 541 47 60
De 10 a 13 horas y de 16 a 19
horas |
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Hoy
nos convoca un título fuerte «La mujer y la creación», ya que pensar a
la mujer con relación a la creación, es una asociación tan antigua como
el mismo origen del mundo.
Mujer,
madre, bruja, maga son atributos referidos a la mujer que nos muestran que
de suyo se la vincula con la creación. Según el mito, gran diosa madre
adorada bajo distintos títulos: inmortal, inmutable y omnipotente, era su
maternidad su principal misterio. Desde entonces el enigma de la
maternidad, coloca a la mujer en un lugar oscuro, envidiado y temido; la
triple diosa luna; y la vigencia del peso de lo simbólico llegado al
cuerpo de la mujer– madre, la que socializa.
Desconocida
la relación entre el coito y el parto, la mujer, multifacética, como la
luna, queda pegada a la mágica naturaleza, con sus ciclos llenos de
recurrencia y fatalismo. A esto se le suma el poder de conceder o negar la
vida.
Temida
y adorada la imagen de lo femenino en la diosa, aparece entonces como la
diosa de la muerte en vida, la oscura, la de las tumbas. El paso del
tiempo, la castración y la muerte renuevan en lo femenino el enigma del
Sujeto, aquello de lo que no queremos saber...
«...No
tenemos letra las mujeres...», escribía Teresa de Jesús en el siglo
XVI. Los textos teresianos insisten en repetidas ocasiones sobre la
condición de la mujer en la sociedad, haciendo referencia especialmente a
la relación de la mujer con el conocimiento y la palabra, protestando
contra la relegación impuesta del papel de la misma al plano del
conocimiento vivencial, ya que el conocimiento teórico era patrimonio de
los letrados.
Mujer
y creación es un título que crea su fortaleza en una pregunta primera.
¿Qué
es lo propio de la mujer?
Y
partiendo desde aquí, diremos que desde el comienzo de la historia se
trata de eso, de lo propio, de la propiedad.
Hasta
hoy, el hombre ha logrado comprar o intercambiar mujeres en proporción a
su belleza, buscando en ella, el cuerpo de la madre, un cuerpo sin fin,
como un inmenso espacio astral.
Sin
embargo, sabemos que a veces se usa la belleza de la manera más mediocre,
como adorno o cobertura que esconde la insoportable desnudez.
Para
el Psicoanálisis la diferencia entre el hombre y la mujer no es tal
diferencia, ya que lo femenino y lo masculino son posiciones y por esto,
hay momentos en que ella es él, y él es ella. Uno y otro no tienen otro
medio para existir sino en ese otro lugar de ellos, a través de un viaje
por lo simbólico.
En
el Levítico encontramos una prescripción muy interesante que dice:
«No
descubras la desnudez de la mujer de tu padre, ella es la desnudez de tu
padre», es decir que el hombre está tan desnudo como la mujer, tan
fallado como cualquier mortal.
Por
esto, hablar de mujer y creación es hablar de la función creadora de lo
humano, no tanto de la mujer en sí.
La
mujer busca siempre crear mundos desconocidos, que le permitan fantasear,
imaginar, para ir más allá de la reproducción que le manda la especie,
y llegar a la posibilidad de una producción duradera. Durante siglos la
mujer fue atrapada en la maternidad como único deseo creativo. Hablar de
amor era lo que le permitía ir más allá de lo necesario y crear un
mundo diferente.
Mary
Barnes en su «Viaje a través de la locura» refiriéndose a la belleza
de la mujer escribió: «Mi interior engendró mi exterior», pero como
sabemos la belleza es un atributo homérico, y la mujer es bella por
definición, ya que si se sabe fea o se declara fea, ya no es más una
mujer.
Generalmente
el artista representa en sus obras de arte a la mujer y a todos sus
fantasmas, pero sin embargo, la mujer no lo representa en sus obras
plásticas como el hombre siempre lo ha hecho con ella. Cuando en los
últimos años de la vida de Sigmund Freud le preguntaban qué es un ser
humano sano, él respondía siempre: «Un ser humano que es capaz de amar
y trabajar».
La
mujer comienza a votar en casi todo el mundo durante este siglo que
termina, lo que le permite un crecimiento acelerado, saliendo del circuito
cerrado y agobiante que le demandaba la reproducción. Y aunque la
ambivalencia todavía sea muy profunda, ya es un miembro activo de los
sistemas de producción de bienes y conocimientos.
Freud
al darle palabra la libera del destino social y natural. Así el
Psicoanálisis viene a sacar a la mujer de ese mundo imaginario para darle
la posibilidad de que hable y que su vida pueda transcurrir en el
concierto de lo social.
El
psicoanálisis propone un tiempo para la reproducción, y un tiempo para
la producción, la creación. Se trata de poder hacer un pasaje de uno a
otro.
Durante
este siglo, la mujer ha conseguido espacios que le estaban negados, el
trabajo, el voto, la participación en el poder político. Y justamente al
siglo XX se le considera el siglo de la mujer; porque es el tiempo en que
ella ha conseguido lo más caro para la civilización, escribir, es decir,
producir además de reproducirse, producir discurso más allá del
discurso que, como madre, ella sólo creaba en sus hijos.
Marcela
Villavella. Psicoanalista.
Buenos Aires: 47 95 54 02 |
Asociación
Pablo Menassa de Lucia 
