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La asociación
libre que Freud propone, bajo transferencia y con destino: la
interpretación —es una forma de memoria, y no una memoria para
recordar historias de ayer, sea un ayer infantil o del día de ayer,
sino para saber que hay significantes, y que ellos juegan antes que yo
sea jugador, porque si no no hay juego.
El psicoanálisis produce un
deslizamiento significante respecto a la manera de pensar anterior, en
tanto piensa que el lenguaje es anterior a todas las dimensiones del
sujeto, la dominancia del significante sobre el sujeto está en todas
partes. Por eso que no se trata de saber qué significan las palabras
sino de qué lugar ocupan en la articulación significante. No se
trata de saber qué es el goce, sino dónde está el goce, cuáles sus
condiciones, no qué es la angustia sino dónde está la angustia, en
relación a qué significantes, no qué soy sino en qué articulación
significante estoy, en qué pacto estoy, a qué juego estoy jugando.
Hay una determinación simbólica antes de cualquier comprobación del
azar, es decir que una vez constituida la cadena simbólica, ya no
puede salir cualquier cosa.
Me va bien o me va mal, es estoy a bien
con mis pactos o estoy a mal con mis pactos. Si no ha habido traición
no hay culpa, si no he cedido en las palabras no cedo en las cosas.
Si
no cedo en el deseo que me fundamenta, no tengo necesidad de sentir
que mi vida es un sacrificio, «si yo cedo todos mis deseos, ¿por
qué se me exige más?».
A cada ser humano, definidos como hablantes,
se le exige ser «lo que es»: un ser humano, un ser humano que no
necesita de atributos para ser humano, sino que los atributos son
consecuencia de serlo. Y eso no depende de las cosas en sí, sino de
la cadena simbólica que nos pone en relación.
¿Cada uno juega a un
juego que no sabe cuál es y hay que averiguarlo o se trata de
aprender a jugar a nuevos juegos?
Cada uno goza, aún cuando sufre,
pero cuando Freud nos dice que no somos instintivos sino pulsionales,
abre nuevas dimensiones del goce, nuevas articulaciones significantes
en las que jugarse. Jugar es jugarse y somos gozantes por hablantes.
Amelia Díez Cuesta.
Psicoanalista Madrid: 91 402 61 93
Freud
trabaja una hipótesis en un comienzo posible: una inercia del
sentido, efecto de una tendencia relativa a la descarga, una
actividad regulada, donde una cantidad está consagrada a
deslizarse, según las leyes generales del movimiento psíquico;
por lo que deben ser trabajadas en su propio lenguaje: «... a
decir verdad, no existe otra alternativa».
Así podría
comenzar una perspectiva, en la cual se presenta la eficacia del
principio del placer. Para poder pensar la cuestión, hay que
recordar que las representaciones, las ideas y los productos
psíquicos, no deben ser localizados en elementos orgánicos del
sistema nervioso, sino como apunta el psicoanálisis: «entre
ellos», «entre cuero y carne». Todo aquello que puede
provenir de nuestra percepción interior, es «virtual» y el
movimiento que va desde el efecto de conciencia hasta el proceso
psíquico inconsciente lo establece la interpretación
psicoanalítica.
La vida psíquica se presenta, implicando un
campo de singularidades, en el que las diferencias de
intensidad, se distribuyen bajo formas de excitación y se
denomina placer al proceso, cuantitativo y cualitativo, que
resuelve la diferencia. Semejante conjunto, reparto móvil de
diferencias y resoluciones locales en un campo intensivo, se
denominó Ello. Este término no designa solamente un pronombre
desconocido, sino también un adverbio de lugar móvil, aquí y
allá de las excitaciones, sus resoluciones y es donde se
plantea una cuestión; una pregunta, acerca de qué modo el
placer, deja de ser un proceso local, para convertirse en un
principio que tiende a organizar la vida en el Ello. La
determinación de las condiciones, bajo las cuales el placer
opera como principio, está unidad a la noción, de que la
excitación como libre diferencia, debe, de alguna manera, ser
investida, quedar ligada, de modo que su resolución resulte
sistemáticamente posible.
Podría pensarse entonces, la
ligazón, el investimiento de la diferencia, como haciendo
posible en general, no el placer como tal, sino, el valor de
principio que adquiere; se pasa allí de un estado de
resolución dispersa, a un registro de diferenciación en el
Ello, que puntúa el principio de una organización.
Recordemos
la hipótesis inicial de que hay un primer organismo, que va
esencialmente hacia el error, hacia algo que puntúa en una
cuestión tal, que parece hecho no para satisfacer las
necesidades, sino para alucinarlas y que toda la producción de
pensamiento, sería un rodeo, un proceso de diferenciación, un
trabajo significante en acto; articulaciones lógicas, que son
las mismas que han sido puestas en ejercicio por las éticas y a
las cuales Freud da otro alcance. Trabajando el Inconsciente, el
discurso que se regula en el principio del placer y
estableciendo en esa relación el principio de realidad, que
abre para el sujeto, la metáfora de lo posible. Lo posible,
sólo puede ser conocido en términos de palabras y lo
desconocido se presenta teniendo una estructura de lenguaje. La
nueva figura que aporta Freud, la dialéctica del doble
principio del placer y la realidad, de procesos primarios y
secundarios, es menos del orden de la psicología, que del orden
de la experiencia ética. El deseo, ignora el principio mismo de
su satisfacción efectiva. |
En su ley, en
tanto deseo, no hace ningún tipo de diferencia entre satisfacción
alucinatoria o real y si se supone que un organismo no puede querer más
que su propio bien, en la perspectiva del goce, ese propio bien puede
confundirse totalmente, con su asfixia o su destrucción.
Hay aquí algo
a destacar, un deslizamiento, un cambio de actitud en la cuestión
moral, no el de un bien soberano, sino el problema del placer y su
función en la economía discursiva de las éticas. Toda verdad, toda
ética, tiene estructura de ficción y es en relación a esta
oposición, entre lo ficticio y lo real, que la experiencia freudiana
ocupa un sitio, proponiendo un cambio de perspectiva, con respecto a la
organización de las ficciones del deseo y es donde interviene y toma su
alcance la noción de fantasma, allí donde el deseo es interpretado
como deseo del Otro.
Cuando la interpretación nos muestra la expresión
del deseo inconsciente, vemos que la «realidad psíquica» es una forma
especial de existencia que no debe ser confundida con la «realidad
material» y allí se podrá explicar que los hombres se resisten a
aceptar la «responsabilidad» de la inmoralidad de sus sueños.
Jaime Icho Kozak.
Psicoanalista Madrid: 91 447 02 84
El
Departamento de Clínica Psicoanalítica es una extensión de la Escuela
de Psicoanálisis Grupo Cero. Se dedica a la atención especializada de
todo tipo de afecciones psíquicas. Cuenta con un equipo de expertos en el
tratamiento de las distintas enfermedades que aquejan tanto al hombre y la
mujer de hoy.
Depresión,
angustia, ansiedad, fobias, obsesiones, trastornos sexuales, insomnio,
jaquecas, anorexias, bulimia, problemas en el estudio y/o en el trabajo,
problemas con la pareja, enfermedades psicosomáticas (asma, alergia,
úlcera, colon irritable), enfermedades autoinmunes, etc., son tratadas a
través del psicoanálisis con una eficacia que habla de una nueva mirada
sobre la salud y la enfermedad, ya que desde el psicoanálisis no se trata
de recuperar una salud perdida, sino de producir una nueva salud. El
tratamiento psicoanalítico opera en el sujeto transformando una
situación sufriente en otro tipo de situación donde el sufrimiento no
tiene cabida, y sí la producción de goce.
Lacan
habla de rectificar el goce, ya que el ser humano, por paradójico que
resulte, siempre goza aún cuando esté enfermo, de día o de noche, goza
todo el tiempo. Por eso que en el tratamiento psicoanalítico se trata de
rectificar ese goce, no de que no goce, sino de que el sujeto goce con
otra cosa. De que goce, no ya en una situación de celos, por ejemplo,
donde cree o atribuye a su pareja infidelidades por él fantaseadas, sino
que se haga cargo de su deseo, se implique en él y trabaje para
transformar su realidad. O en una situación donde por ejemplo, tiene una
úlcera por no poder elaborar un afecto. O padece de obsesiones que le
impiden o le perturban trabajar demorando o realizando ineficazmente una
tarea. Los casos de baja laboral por depresión o angustia están a la
orden del día, suponiendo enormes costes laborales, no sólo para la
empresa, sino para el propio sujeto.
El
tratamiento psicoanalítico podemos considerarlo como un proceso de
trabajo, donde hay que poner las condiciones para que eso funcione. Al
paciente lo único que se le pide es que asocie libremente, que realice el
trabajo de decir todo lo que pase por su mente. El tratamiento
psicoanalítico no es sin trabajo.
Además,
no existen restricciones de edad, ni sólo está indicado para hombres y
mujeres adultos, sino que los niños, los ancianos, también pueden tener
tratamiento. Son sujetos psíquicos que pueden ser sometidos al análisis.
Está bien analizar a los padres de un niño, pero no hay que olvidarse
que el niño también es un sujeto, también le pasan cosas como a los
adultos, amores, odios, rivalidades, celos. Él también es un sujeto del
lenguaje, tiene su propia sexualidad. Le pasan cosas, y para él son lo
más importante. Una pelea con un compañerito, o un problema en el
Colegio, es como un problema en el lugar de trabajo. Ayudarle a crecer, o
intervenir a tiempo es un derecho que tiene.
En
cuanto a los mayores, envejece el cuerpo, pero no el sujeto. Cuando se
conversa con otro, no hay edad cronológica. Uno, en todo caso, tiene la
edad de sus prejuicios. Por eso que los mayores también tienen derecho a
conversar, a psicoanalizarse, porque en psicoanálisis se trata del
sujeto, y el sujeto no tiene edad.
Cualquier
situación vital es un buen motivo para consultar, no sólo cuando uno
padece una grave enfermedad. Una entrevista de trabajo, un examen, una
pelea con el novio o la novia, etc.
Y
también, es imprescindible, por supuesto cuando uno está padeciendo
alguna enfermedad corporal. Todo proceso donde enferma el cuerpo tiene que
ver con una cuestión donde está implicado el sujeto. No es porque tiene
una enfermedad que está deprimido, sino que porque padecía una grave
depresión, es que ahora padece en el cuerpo. Por eso, la novedad que nos
trae Freud es poder leer las viejas enfermedades con el concepto de
inconsciente que él produce. Y este hecho, esta otra mirada,
aparentemente nimia produce otra realidad.
Paola Duchên.
Psicoanalista Madrid: 91 541 47 60
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LA
POESÍA Y YO
LO
ECONÓMICO EN FREUD
Y LACAN 2ª
Edición
SIDA,
STRESS Y DEPRESIÓN
Tratamiento psicoanalítico
ARMAS
DE MUJER
LAS
2001 NOCHES POESÍA,
AFORISMOS, FRESCORES
(1976–1997)
FREUD
Y LACAN HABLADOS
-II-Miguel Oscar
Menassa
EL
INDIO DEL JARAMA
EDITORIALES 1992/97
EVA
BUENOSAYRES
CONFERENCIAS
INAUGURALES
GENERACIÓN
DEL 98
EL
SEXO DEL AMOR
2ª edición