NO HAY PRODUCCIÓN DE SUJETOS
FUERA DE LA PRODUCCIÓN GRUPAL

Presentación del Programa del Seminario. Septiembre de 1994 El programa de este Seminario está estructurado en tres ciclos. Al abordar los temas de cada ciclo nos encontramos de frente con una cuestión fundamental para la producción de un grupo: La diferencia radical entre actividad y tarea, tan radical como en psicoanálisis es la diferencia entre consciente e inconsciente.

Para que cada uno sea atravesado por el tiempo grupal, tiempo lógico más que cronológico, se hace necesaria, estructuralmente, la producción del grupo, un grupo que nos determine como sujetos y que como sujetos seamos su soporte.

Así como sabemos que no hay estructura sin sujeto, ni sujeto sin estructura del lenguaje, es decir, que los significantes determinan al sujeto y el sujeto es el soporte de los significantes. El grupo no es un conjunto de sujetos sino que produce sujetos que a su vez son su soporte material.

Es decir, que comenzamos nuestra andadura diciendo que la concepción grupal determina, rige, la manera de tratar los grupos y la manera de tratarlos comanda la manera de concebirlos. Y para nosotros no es que lo que se concibe bien se enuncia claramente, sino que lo que se enuncia bien está claramente concebido.

Diferenciar tarea de actividad es fundamental, ya que funda la diferencia que hay entre producción de un grupo como tarea inconsciente (producirse como grupo) y los quehaceres, el saber hacer con lo grupal.

Hay un decir que es hacer grupo y un saber hacer con lo producido.

Mientras las actividades son cuestiones sobre las que nos podemos poner de acuerdo, son algo pautable, o sea consciente, la tarea es inconsciente y en su condición de real impide todo tipo de pacto simbólico que no esté precedido por la interpretación.

En el primer ciclo que estamos abriendo, la tarea será la producción del grupo que tendrá que ver con la formación de: a) un imaginario grupal; b) una ideología grupal; c) un deseo grupal. Y para que esto sea posible deben ser interpretados los obstáculos que se oponen a la producción del grupo bajo las estructuras del Yo, el Superyó y el Ello.

A la constitución de un imaginario grupal se opondrá el Yo: Yo quiero. Yo necesito. Yo mando. Es por eso que la constitución del imaginario grupal tiende a anular lo yoico, una disolución imaginaria de cada integrante para poder levantar este obstáculo de aparición precoz en todo intento de producción grupal.

Los obstáculos para la formación de una ideología grupal surgen del Superyó. Podemos decir que la función del Superyó es como una teología negativa. NO quiero, NO necesito, NO demando (no puedo, no hago) GOZO. El imperativo del Superyo: GOZA, con la COSA, con das DING, con la madre fálica, ocupa toda la escena.

La perpetuación el goce primordial es obstáculo que opera como ideología negativa en la construcción de una ideología grupal y aquí cabe connotar otra diferencia fundamental en la construcción de los grupos. La ideología es diferente a las

ideas.

La ideología es aquello que determina la acción. La ideología no tiene nada que ver con las ideas, es un conjunto de razones (siempre inconscientes) que me permite actuar de una manera determinada. El momento de la ideología impide pensar. Pero sin ideología no hay movimiento, es decir, no hay sujetos psíquicos o sociales sin ideología.

El tercer obstáculo para la producción de un grupo, tarea del primer ciclo, proviene del Ello. Si Él desea, Eso goza; hace obstáculo a la producción del deseo grupal.

Los obstáculos se materializan en el intento de borrar (forcluir, repudiar) la diferencia radical entre tarea y actividad. Así, esos obstáculos intentan diluir la tarea en un sinnúmero de actividades (hasta amorosas), apuestan por la sinonimia, el pegoteamiento semántico para nada ingenuo, ya que en ese movimiento los integrantes privilegian el narcisismo sobre el trabajo, la familia sobre el grupo. El privilegio se materializa en la confusión de pensar un grupo como la suma de sus integrantes.

Fijando la posición de la Escuela al respecto decimos: NO hay producción de sujetos fuera de la producción grupal. Producir, entonces, un grupo que actuará como máquina productora de sujetos psico-sociales.

Durante el tiempo de producción del grupo, como dijimos, la actividad tiende a reemplazar la tarea siempre, en todos los casos, en contra de lo grupal.

Se va a tratar de caminar sobre un sendero donde los OTROS valen más que yo, pero los OTROS no refieren a ningún yo, los OTROS son los procesos imaginarios grupales que van más allá de cualquier yo.

Reiterando decimos que el grupo no está formado por sujetos psíquicos, el grupo produce sujetos, determina la producción de sujetos que van a ser el soporte de lo grupal.

Podemos decir en este sentido que la familia o la universidad no forman sujetos sino a condición de constituirse como grupos.

Hablar de lo grupal no es como hablar del inconsciente. No hay un discurso de lo grupal como hay un discurso del psicoanálisis.

El segundo ciclo tendrá como tarea la producción de un proyecto grupal. Los obstáculos que se opondrán a esta segunda tarea pueden denominarse como:

Restos del Yo: El cuerpo, la personalidad, la familia.

Restos del Superyó: Las instituciones del saber, la moral, los modelos ideológicos del Estado.

Restos del Ello: Narcisismo, Edipo, Castración.

No hay psicoanalista fuera de una cadena de transmisión. En el movimiento que la Escuela está produciendo en ese sentido, no hay Real sin Realidad.

PSICOANÁLISIS Y MEDICINA
X CONGRESO INTERNACIONAL GRUPO CERO
«No podemos terminar con el alma, sólo podemos curarla». Más información págs. 4-5

EXTENSIÓN UNIVERSITARIA: LA REVISTA DE PSICOANÁLISIS DE MAYOR TIRADA DEL MUNDO

El sujeto de cualquier manera siempre será, como palabra, el puente indeciso de infinitas combinaciones de palabras. A lo que apunto es que se trata de transformarse en productor después de haber sido desde el inicio de los tiempos consumidor. De recibidores natos a dadores universales.

Si he sido formado como psicoanalista tengo que formar psicoanalistas y esto no es sólo el pago de una deuda cualquiera, sino que por simbólica atestiguará que ha habido formación.

Para terminar con cosas sencillas diré que cada vez que el grupo pierde su identidad, pierde su discriminación con el coordinador. Cuando el grupo dice: No somos el coordinador, nace como grupo. Un bien decir que es hacer. Un saber hacer, siempre inconsciente.

Pasos previos a candidatos a psicoanalistas:

El que paga le impone al otro que no exprese su deseo sino bajo la forma de «deseo que Usted se psicoanalice.»

Lo que pasa no es lo que pasa. Lo que se recuerda es en función didáctica. El paciente recuerda los efectos de la interpretación, no los hechos y ni siquiera la interpretación.

Si recuerdo los hechos, los sucesos que me pasaron con el psicoanalista, las palabras, no estuve psicoanalizándome.

No tener dinero, no tener amantes, no tener, no tener, es la sustitución de una carencia constitutiva, es decir, que es un no tener que otros tienen y que yo puedo llegar a tener. Secuencia sustitutiva de la carencia constitutiva de la que todos carecen pues nunca hubo y nunca habrá de eso.

Por eso que no, no, no, no, es propio del goce con das Ding, aún no operó la castración, estoy en contacto con la madre fálica.

Envidia y miedo son al fin de cuentas recuerdos encubridores de la verdad de castración, ya que no es el hombre el que tiene lo que yo no tengo sino mi madre y no es que tenga miedo de perder nada propio sino que lo que me sume en la desesperación y el terror es la castración, para colmo imaginaria, de mi madre fálica. Todas estas cuestiones funcionan en la producción de los grupos, por eso que se hará necesario el establecimiento y la interpretación consecuente en la transferencia, ya que los celos y la envidia son el legado de la madre y si hay madre, es cierto, hay amor pero no hay grupo.

Tal vez desviándome quiero decir que la idea tiene que ver con el conocimiento, es decir, tiene que ver con el pensamiento consciente. La ideología es inconsciente, no se puede decir cuál es la ideología antes de la acción. En la acción se ve la ideología, la ideología implica modo de hacer, sólo se puede interpretar después de la acción.

La política es la acción de la articulación de las prácticas. En la política se ve con qué ideología se hizo la articulación. La ideología funciona inconscientemente y nunca deja de funcionar. No hay que no haya ideología.

El grupo tiene extensiones, las instituciones tienen suscursales. En cuanto a la pertenencia y a la pertinencia diremos que para nosotros son instrumentos de lectura, pueden ser importantes parámetros de funcionamiento o faltar en absoluto.

Al grupo le interesa la historia, a la institución la eficacia.

El tercer ciclo, cuya tarea será la materialización del proyecto grupal producido en el ciclo anterior, se procesará con ciertas oscilaciones entre:

1. Individuo y masa.

2. Economía libidinal y economía política.

3. Producción de vida y producción de historia.

Miguel Oscar Menassa. Psicoanalista
Coordinador de los Talleres de Poesía del
sábado a las 19 h. y del domingo a las 11 h.

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EL VALOR DE LO QUE NO EXISTE

Durante siglos no avanzaron los conocimientos por el uso y abuso de la metáfora sexual, la metáfora del acto sexual, la idea de conjunción sexual, de relación sexual, de algo buscando completud, un mundo esférico, una lógica de la esfera.

Sólo con la idea de la madre fálica como no existente, se rompió semejante barrera, sólo el vacío que el órgano sexual femenino simboliza, permitió, podríamos decir, el paso, el «no» generador.

Los actos mayores de la agricultura, el abrir el vientre de la tierra o los actos mayores de la fabricación del vaso, muestran la relación radical que existe entre estas primeras técnicas y el órgano sexual femenino. Sin embargo, si tenemos en cuenta los mitos de la infancia, que surgen espontáneamente, creativamente, en el proceso de constitu-ción libidinal del sujeto, nos podemos dar cuenta que no sólo explican los mitos, leyendas, cuentos, y folklore de la humanidad, sino que nos acerca a pensar que el progreso de la humanidad es semejante al progreso de estos mitos infantiles, estas teorías sexuales de la infancia. Sólo cuando se acepta el complejo de castración, es decir la no existencia de la madre fálica, sólo en el vacío del descubrimiento de la sexualidad femenina, puede generarse lo que ahí nace. Freud formula este descubrimiento que el psicoanálisis le permite y podemos constatar históricamente que desde que es escritura una nueva humanidad fue posible para los seres humanos. La curiosidad sexual infantil no se despierta espontáneamente debido a una necesidad congénita, no depende del tan famoso mapa genético, sino que despierta bajo el aguijón del egoismo, es decir bajo el componente narcisista del egoismo, cuando llega un nuevo hermanito, o bien escucha que alguien tiene un nuevo hermanito. Despierta su sensibilidad y agudiza su pensamiento. La existencia de los otros nos remite a nuestra propia existencia y eso genera un espíritu científico, investigador. ¿De dónde vienen los niños? ¿De dónde vengo? ¿Adónde vamos? Interrogantes que conllevan un proceso tal que puede abarcar períodos de nuestra vida que van desde la más tierna infancia hasta pasada la pubertad. El afán de los adultos de dar respuestas inmediatas lleva a generar leyendas que sólo genera desconfianza en los adultos, en tanto los niños se sienten engañados. Hay interrogantes que nos sostienen, que aportan significantes primordiales, necesarios, para ser de esa especie parlante que somos. Desconfianza ante los mayores, conflicto psíquico, disociación psíquica, porque de niños dependemos totalmente del amor de nuestros mayores, y a veces antes que perder esa confianza que ya se ha perdido, la negamos y nos dividimos, nos hacemos los esquizofrénicos, o bien perdemos la fe en lo simbólico, en las palabras, y pasamos a creer que las palabras son engañosas. A pesar de eso descubrimos que la criatura se forma dentro del cuerpo de la madre. Investigación que lleva el niño por sí mismo. Teorías erróneas, en la tentativa de resolver lo irresoluble, lo problemático. Así la humanidad nadó en las ciénagas del ocultismo cubriendo con teorías erróneas los siglos que separaron Macedonia y Grecia del Renacimiento y nacimiento de la ciencia moderna. El niño, enlazado a la ignorancia de la diferencia sexual, paso necesario e inevitable en todo crecimiento, y que ninguna información científica puede paliar, en tanto será letra muerta, atribuye a toda persona, incluso a las de sexo femenino, órganos genitales masculinos. Por lo tanto la madre tiene pene como el padre. Y ningún aporte científico será tenido en cuenta, como durante siglos se negaban evidencias científicas, y más aún, fuimos capaces de producir la Inquisición para exterminar todo lo que nacía como contrario a nuestras creencias. Así quemamos a muchos de nuestros científicos más relevantes, pasando luego a una etapa más civilizada donde ya no quemábamos a sus autores pero sí sus libros. Y tuvimos que inventar la reproducción tipográfica hasta llegar a la imprenta, para que se salvaran los saberes más importantes de la humanidad. El desconocimiento del órgano sexual femenino introduce al niño en una nueva teoría. La segunda teoría sexual infantil es que el niño es expulsado como un excremento, en una deposición. Esta era una teoría para mantener a la madre como fálica, para tapar ese vacío generador. Bajo esta teoría tanto hombres como mujeres pueden embarazar-se y el erotismo anal invade las costumbres. Así lo ordenado, lo económico y la tenacidad son señales de esta situación, que también comprenden lo descuidado y desordenado, o bien lo económico llevado a la avaricia, e incluso lo tenaz convertido en obstinación, con una tendencia a la cólera e inclinaciones vengativas. El pudor, la repugnancia y la moral surgen como productos de reacción, como anticuerpos, como diques a la sexualidad posterior. La tercera teoría es en relación a la interpretación del coito, que en todos los casos es de carácter sádico.

De ahí que la letra con sangre entra, lo que más duele más se recuerda, etc.
En la investigación sexual siempre se fracasa, y las cavilaciones y dudas son el proceso prototípico cuando el sujeto se encamina a esclarecer un problema. El primer fracaso ejerce una influencia paralizante.
Y durante siglos se detuvo el avance del conocimiento y tanto la Iglesia como el Estado trabajaban para que eso continuara así, hasta que la humanidad daba un paso adelante en su proceso de sexuación, en la inclusión de la diferencia sexual.

Cuando la diferencia se presenta como diferente, cuando hay machismo o feminismo, cuando hay racismo, cuando se reparten papeles, cuando se dividen en una y otra, es decir en dos, son formas de negación de la diferencia.

El vacío es determinante, por eso que pasar de la idea de relación sexual a la idea de la Cosa es fundamental.

Los modos diferentes de organizarse frente a la no existencia de la madre fálica es el fundamento del progreso de cada sujeto y de la humanidad, por eso que el psicoanálisis viene a dar existencia a lo que no existe, y en esa no existencia cada comienzo es un recomienzo, una repetición, un encuentro con lo que no existe, un volver a encontrar el objeto perdido que nunca se tuvo.

Amelia Díez Cuesta. Psicoanalista

Madrid: 91 402 61 93

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UNA VERGÜENZA
FEMENINA

La identificación sólo es posible a partir del símbolo fálico, lo
que ha llevado a la humanidad a preguntarse durante mucho tiempo si en realidad lo que existe es un solo sexo.

Así vemos en el correr del tiempo desplegarse el patriarcado, el matriarcado, y en los últimos tiempos una resolución que los aún a en la palabra unisex. Se trataba de todos los intentos de repartir el poder entre los sexos. El psicoanálisis dará el salto que lo ubicará mas allá de toda lucha por el poder, poniendo el acento en una concepción que por ser falocéntrica, dará a lo femenino un lugar novedoso centrado en la existencia.

Existe o no existe y la mujer pasará a dejar de ser valorizada o desvalorizada y será el centro del dispositivo analítico en su relación con la causa del deseo, con el fantasma que ella encarna, y en la puesta en juego del falo que ella autoriza como existencia.

Hay un recuerdo de amor que ella guarda tanto como el hombre y es el amor hacia la madre, su primer amor. Es este amor el que la llevará a la elección del hombre cuando ella acceda al goce fálico, y a su vez es este amor el que será el centro del sueño masculino, porque será el que lo transportará a El a un más allá, a un Goce Otro.

Mujer, y esta será la palabra que pierda toda la referencia a un punto. Ella evoca lo que ningún significante puede cernir, esto es el fantasma y los sueños. Ella dueña de los sueños, dará modificaciones incesantes a su presentación porque su fundamento es una falta de fundamento y es así como su forma evolucionará indefinidamente.

Será huidiza y volátil como el deseo y lo femenino escapará a todas las palabras y nunca estará en el lugar donde se muestra. La Mujer no tiene identificación en singular, sino identificaciones como un abanico abierto a la pluralidad que nos indica que no hay rasgo identificatorio y que es imposible definir un modelo femenino.

Todo rondará al engaño, y a pesar de los signos certeros, que son reconocidos por cualquiera que la mire, el tono de la voz, los modales, la forma de andar, todo aquello que va aún más allá de los pasajero de la moda, nada habrá que asegure una identificación propia de lo femenino. Son sólo signos que ocupan el lugar de esta ausencia de rasgos de identificación, y esto es lo que aporta a la universalidad de la mujer, ya que lo que le falta es el anclaje a lo particular.

Estos signos cubren la presencia de un vacío que es a su vez lo que la causa como mujer, y bajo su máscara nada resulta identificado, son sólo indicios de una vacuidad. Ella no está allí, ni en la voz, ni en el andar, ni en la mirada, todo es como un ropaje que rodea a lo que se desliza en el borde de esta ausencia, allí es donde el fantasma de lo femenino ha ocupado su lugar. Todo es un envoltorio, debajo de lo cual hay una ausencia, es la mascarada de una cuestión que no tiene solución, y que la lleva a tener un narcisismo tan particular, que fue nombrado como un amor a sí mismo que raya en la desesperación. Es un amor, si, pero que intenta recubrir un vacío ocasionado por una pérdida de ser.

Freud evoca las particularidades de este narcisismo cuando la mujer sale del estado de latencia con una sobrevaloración sexual.

Se instala en el caso de un desarrollo de la belleza, un estado en que la mujer se basta a sí misma, y dice: se aman a ellas mismas, tan intensamente como un hombre las ama. Esto es lo que le pasa como consecuencia de su relación con el sexo, es decir con la castración.

Una desesperación tal vez porque tiene que encarnar dos
veces lo que se refiere a la falta, una primera vez en lo imaginario ya que es ella la que no tiene, una segunda vez en el nivel simbólico, porque mujer es una palabra cuyo referente falta. No le queda otra salida, ella es el símbolo de la falta. Es por ser el falo, dice Lacan, o sea el significante del deseo del Otro, que la Mujer, va a rechazar una parte de la femineidad, rechaza todos sus atributos en la mascarada, con el mismo mecanismo de rechazo que se ejerce frente a la castración en la perversión. Es así que entra en la dimensión trágica, tiene que hacer existir a la mirada del hombre, una identidad que no tiene consistencia, que es sólo un reflejo de consistencia, es sólo un velo que cubre un desgarro que ni siquiera se puede mirar. Un velo que adquiere un misterio porque no se sabe lo que esconde a la mirada, hay una imposibilidad puesta en juego en la máscara, es imposible saber lo que hay más allá de ella porque más allá no hay nada, sólo temblores y vergüenza.

Norma Menassa. Psicoanalista

Buenos Aires: 43 22 64 00

EL STRESS EN LOS
PROFESIONALES

La prensa de estos días trae una noticia que habla de un importante incremento en las bajas laborales, debido al stress.

Profesionales de la salud, empresarios cuyas decisiones suponen millones de pesetas, ejecutivos que dejan de rendir como en ellos era costumbre, deportistas que fallan en los momentos decisivos, abogados y periodistas acosados en sus tareas por la incertidumbre...

Alarma social que denota «algo» en trabajadores que triunfando en sus labores cotidianas se desploman hasta el punto de interrumpir su diaria tarea productiva, durante un tiempo.

El stress es un estado de ansiedad y angustia que se acompaña con una serie de síntomas: taquicardia, calambres, contracturas, cefaleas, sudoración, agresividad, desgana, apatía general, insomnio...

No es por consiguiente el stress el nombre de una enfermedad, sino un conjunto de síntomas, siendo suficiente que se den algunos de ellos para que se considere el cuadro con la denominación señalada.

Las causas a las que se adjudica estas dolencias son las preocupaciones provenientes del trabajo, fundamentalmente, y un efecto, notorio de este padecimiento es el de imposibilitar al sujeto para hacer frente a las exigencias de la actividad laboral.

Algunos tratamientos proponen para combatir este estado de tensión, su contrapartida, es decir, el descanso y la relajación.

Sabemos los psicoanalistas que se recluye bajo el término Stress y de manera engañosa una situación conocida de antaño y acuñada con el nombre de Angustia.

Unas vacaciones hacen «bien» si se utilizan para cargar pilas, pero en el stress, lo que se indica, a veces es lo contrario, no hacer nada, descargarse, con lo que a la vuelta del descanso los problemas, no resueltos, acucian y esta vez con más intensidad, decepcionando al paciente.

Con el invento del término stress, se oculta (debido a conflictos ideológicos) la represión del odio, el amor, el miedo, los celos, la envidia, el volver al sujeto «sobre si mismo».

El stress oculta situaciones que tienen que ver en todos los casos con la angustia, la cara maniaca de la melancolía y con afecciones psicosomáticas.

Todas las disciplinas referidas al hombre en general, ya sean filosóficas, sociológicas o psicológicas han querido absorber de una u otra manera la ANGUSTIA, proponiendo pautas de explicación y diferentes terapéuticas para calmarla o resolverla.

El siglo XX presenció el advenimiento del concepto de
Inconsciente, ese lugar donde somos «juguetes de nuestro pensamiento», concepto que produjo una ruptura y descentramiento total en el mundo del pensamiento.

Los cambios en los modos de organizarse son procesos permanentes, en tanto no hay un punto de organización instituido acabadamente, sino movimiento de institucionalización. Si los cambios en que el trabajo se inscribe no incorporan los cambios que padece la materia prima con que trabaja se sostiene con el cuerpo, en su fatiga, esa resistencia al cambio.

El sujeto no abandona, nunca, gustoso una situación placentera anterior y debemos saber que el instrumento tecnológico avanza raudo pero los humanos seguimos envidiando, presentando celos, miedos con los mismos mecanismos de hace siglos.

Estamos rodeados de útiles contemporáneos, pero muchas aman, compiten, envidian, como hace siglos, tenemos la edad de nuestros prejuicios, no la de nuestro DNI. La intolerancia ante el semejante, marca la dificultad para incorporar lo nuevo, que nos puntua como mortales, señala la carencia doblemente constitutiva del sujeto, anticipados por el lenguaje, la ley, los padres, los pactos ya existentes de otros y puntuados por la muerte.

Ayer nunca volverá y algunos pacientes piden ser como «ellos» eran antes de enfermar. Todo tiempo pasado es pasado, no mejor, lo mejor está por venir si el sujeto es capaz de construírselo.

Algunas empresas envían a sus ejecutivos a psicoanalizarse, porque saben que esos trabajadores cuyas decisiones suponen miles de dólares, en análisis pueden sostener su trabajo sin romperse.

Siempre es mejor doblegarse que romperse.

«No puedo parar», «estoy de los nervios», «nada me sale bien» suelen ser frases condenatorias de muchos sujetos que sin saberlo padecen en lo cotidiano, en el cuerpo y en su mundo de relación familiar y laboral situaciones desajustadas.

Para psicoanalizarse no es necesario estar enfermos.

Carlos Fernández del Ganso. Psicoanalista
Madrid: 91 883 02 13

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EL AMOR EN
PSICOANÁLISIS (IV)

La pulsión se sitúa en la diferencia entre la satisfacción obtenida y la buscada que empuja al sujeto hacia adelante porque el camino hacia atrás, hacia la satisfacción completa, está bloqueado.

El placer de la satisfacción obtenida está ligado al recuerdo de la satisfacción buscada.

Lleva a la constatación de la diferencia y de la inaccesibilidad del primer objeto.

La pulsión reprimida es una fuerza constante, experimentada
como satisfacción a nivel del cuerpo. La constancia de la pulsión implica que el cuerpo está afectado por las primeras necesidades, es una superficie afectada por agujeros que se convierten en lugares significantes en relación con la pérdida del primer objeto.

Pero esta superficie es también resistencia, el cuerpo se ofrece como instancia represora, porque sobre él puede imprimirse una huella como marca de un encuentro.

Referencia intemporal, huella de la satisfacción mítica de la
necesidad, cuyo recuerdo olvidado, constituye la fuerza de la pulsión y la perennidad del inconsciente.

El objeto de la pulsión para Freud, no es específico, es intercambiable.

En el esquema lacaniano, es un casi nada, algo a circunscribir.

El objeto se define como algo que asegura y por lo
tanto no reduce la diferencia entre un similar y un no similar.

Es el intervalo mismo de la diferencia (objeto perdido-objeto
presente). La pulsión reprimida, apunta al objeto como resto del orden del significante.

El objeto de la pulsión es indisociable, es objeto "a" en lo que se refiere al término de la satisfacción buscada y significante en lo que se refiere al término de la diferencia (satisfacción obtenida).

La pulsión emana del interior, se la experimenta como una no fuga posible, como una no-separación de la fuente de excitación.

Como vemos se trata de un objeto y de un significante.

La pulsión asegura la instalación de una estructura radical donde el sujeto aún no está ubicado, caracterizada por la falta de objeto, perdido y la alteridad de éste separable distinto.

El objeto se presenta en la orden del significante, del mismo

modo que el número irracional para los Pitagóricos, es ese resto caído de la concatenación significante e inintegrable por ella, aún cuando no puede prescindir de él para sostenerse.

El objeto es en principio ese resto no unarizable, en el sentido en que es unario el significante, se define como preunario, o nodos. el objeto imposible no es un resto, sino una falta, y éste objeto que sólo puede faltar porque es nombrado es el sujeto. Por lo tanto el objeto "a" es el cero como falta.

El objeto es lo que está en más y el sujeto en menos.

El sujeto no se define como un término de la cadena, sino como la simple posibilidad de un significante más.

El sujeto es un efecto del significante, y éste es el representante de la identidad imposible. Al comienzo de la estructura del significante hay una ausencia. La pulsión circunscribe un vacío, no supone ningún sujeto.

Lo insignificado del significante, esa falta de sentido irreductible que es la «letra», legítima la imagen del rasgo unario que está allí para designar el rasgo mínimo de sentido.

El significante en el sentido psicoanalítico, implica la conjunción de una letra y de un movimiento del cuerpo.

El objeto "a" es del orden de lo real, no representado y no representable.

En la medida en que el amor empobrece al yo sirve a la represión, es una resistencia y es imaginario.

La pulsión puede ser reprimida y por lo mismo puede provocar displacer en el yo. Tal función planta la escisión tópica: a) represión primaria y b) represión secundaria.

La represión puede hacer que yo no pueda pensar algo o que yo no pueda hacer algo aunque lo piense.

La represión primaria es responsable de las primeras inscripciones, la ligazón entre representaciones y cargas y constituye por lo mismo, la matriz misma del inconsciente. No reprime ningún objeto, sino que al revés, al dividirse (permite la estructuración de un deseo inconsciente, pero no es lo que reprime ese deseo). O sea que al dividirse constituye al sujeto y la peculiaridad de la estructura del deseo. No cae sobre ninguna cosa.

La represión secundaria caerá sobre los retoños de lo reprimido anterior. Se reprimen los retoños porque no hay positividad del deseo. No es la represión quien crea síntomas, sino el retorno de lo reprimido, éste implica un fracaso de la represión.

Lucía Serrano. Psicoanalista

Buenos Aires: 4 371 8013

En Agosto de 1997 acude a consulta una estudiante de 2 º de Enfermería, de 21 años, presenta un trastorno hormonal caracterizado por un elevado aumento del cortisol en plasma y orina, amenorrea ( falta de menstruación ) con intervalos de seis meses, hirsutismo, ( aumento del vello corporal ) aumento de los andrógenos y ovarios poliquísticos. Los endocrinos establecen el criterio diagnóstico de pseudosíndrome de Cushing, pero están desconcertados porque no corresponde a los patrones típicos de esta enfermedad. Ante la idea de ser tratada de un modo experimental y agresivo por parte de los endocrinos, la planteo que espere a que pasen unos meses de tratamiento. Establecemos dos encuentros semanales. Junto a este cuadro endocrinológico, al cual la paciente no le da importancia, consulta por sentirse deprimida, sin ganas por terminar la carrera, presenta pensamientos recurrentes obsesivos como que todo el mundo está en contra de ella y
su otro problema es la relación con su hermana, dos años mayor que ella, con la que mantiene una continua rivalidad. A los seis meses de tratamiento, comienza a tener una menstruación trimestral, en Junio de 1998, cada 30 días. En septiembre del 98, el cortisol se le regula hasta niveles normales. En diciembre del 98, los ovarios poliquísticos quedan afuncionantes, la paciente tiene ya reglas cada 28 días y el hirsutismo se va reduciendo progresivamente.

La paciente en sus primeras entrevistas refiere una actitud
amorosa frente a la madre y el padre pero reconoce una fuerte rivalidad hacia la hermana, de quien no tolera que mantenga relaciones sexuales con chicos.

HIPÓTESIS TEÓRICAS.

La función imaginaria del falo, acontece en los dos sexos, los cuales se constituyen en relación a la llamada ley fálica, donde el complejo de castración es una ley para que el sujeto pueda asumir su propio sexo, es respecto a esa ley que se asume, que el mito del asesinato del padre es un hecho necesario por lo constituyente que es el complejo de Edipo para el sujeto, donde hay un efecto de des-doblamiento,
en la vida amorosa de cada sujeto, por la repetición de la búsqueda de objeto reencontrado. La noción de pulsión, comanda la tendencia, la dirección y el objeto. Esta, es una
paciente identificada a los dos progenitores, por lo que hablamos de posición masculina y femenina, en tanto que no hay masculino sin femenino ni femenino sin masculino.

El afecto agresivo contra la hermana se da vuelta sobre ella, en calidad de un masoquismo femenino donde sus impulsos vengativos, la generan un sentimiento de culpa que es apaciguado por una servidumbre que siempre se acompaña de hostilidad en la relación. La operación de castración, constituye hombre, mujer, padre y madre, los cuatro sexos. La operación de castración es la envidia al pene y el miedo a perderlo. La llegada de la ley fálica (castración ) introduce a los sujetos en la cuestión del deseo, eso hace que el deseo siempre va a ser diferente a la demanda, pero la instaura como demanda. Hace que hablar sea otra cosa, porque hablar es demandar. Hablar ya está determinado, diga lo que diga, está determinado por el deseo, hay sobredeterminación inconsciente.

En esta paciente la operación de castración ha acontecido,
pero todo su juego obsesivo es por disimularla, por ocultarla, en el sentido de que sabe de ella, pero reniega para ser la manera de salvaguardarse ella misma y así sostener a una madre fálica, mediante la negación de las diferencias sexuales. Para ello, niega su propia diferencia con respecto al falo materno que con semejante acto, a él se iguala y a la vez sostiene. Su pensamiento es del orden mágico animista, mecanismo necesario para realizar la forclusión de la realidad que la rodea. Hasta la fecha de su llegada a la consulta,
su sintomatología física no le supone mayor problema, ya
que los chicos están excluidos de su vida, pues no les interesa en gran manera. El carácter de esta paciente tiene la marca de una posición estructural inconsciente, la llamada fase sádicoanal, donde todavía no hay primacía de los órganos genitales, desde esta posición, las relaciones de la paciente con el mundo exterior, se establecen en términos de un masoquismo femenino, marcado por ambivalencias afectivas de amor-odio, y esto comanda un impulso vengativo hacia una figura femenina familiar: la hermana, mujer muy femenina con facilidad para tener pareja, algo que la paciente no tolera.

Ella es un sujeto que todavía no ha aceptado la Ley de castración, en tanto que su posición masculina frente al falo, no es más que un intento de salvaguardar a la mujer de la castración, en especial a su objeto amoroso, la figura materna, y para ello, la posición de la

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paciente debe ser la manifestación de una identificación al falo materno, en tanto que lo importante, no es ser el falo, sino tenerlo.

Hay por lo tanto, primacía fálica, pues para ser el falo que a la madre le falta, ella de manera obsesiva debe negar cualquier proceso hormonal que la identifique con la figura femenina, por eso que la falta de menstruación que la paciente padece, no es más que un intento de negación de su propia feminidad, intento fallido que acontece solamente dos veces al año y es ahí, donde únicamente ella permite la caída. La predominancia de la fase anal, otorga una sintomatología obsesiva de agresividad contra los objetos femeninos que se vuelve contra ella, en tanto que lo que más ama, es a lo que más se somete y simultáneamente es a la vez lo que más denigra, el objeto materno. Este montaje afectivo impide la salida edípica, de lo que es el laberinto de su neurosis obsesiva, laberinto sin salida de una alteración en su sistema hormonal, de manera que hay un cuerpo biológico que funciona para una anatomía imaginaria, donde la negación de su propia feminidad, la sitúa en una posición privilegiada como hombre frente al falo materno que a la madre le falta. Frente a la madre, en esta posición, ella sería el hijo varón deseado que nunca tuvieron, frente a un padre, a quien ella todavía no lo toma como objeto de deseo, siendo así que sostiene una posición imaginaria como objeto del deseo materno, ella sostiene el pene del padre que a la madre le falta. En su discurso, el padre brilla más en función de su ausencia que de su presencia, porque no le interesa que haya padre, pues sería quien la introduciría en un orden sexual ajeno a su deseo inconsciente.

Hasta el momento del comienzo de su análisis, en ella no hubo circulación de la libido hacia un objeto exterior, que saliera de la estructura triangular, madre-niño-falo. Cuando alguna vez ella imaginó algún objeto masculino, dicha elección de objeto sólo pudo recaer imaginariamente, porque siempre se veía fracasando, es decir, había una frustración imaginaria a base de negar cualquier realidad circulante.

La frustración tendría aquí el interés por cuanto desemboca en los niveles de castración y privación, en tanto que sólo la castración instaura la necesidad de frustración, lo que la trasciende y la instaura en una ley que la da otro valor, en tanto que la castración consagra la existencia de la privación. La frustración en esta paciente revela una falta, donde lo esencial en su estructura es la falta de objeto más que el objeto mismo. La paciente, atribuye la verdad y da credibilidad a lo pensado, independientemente de su coincidencia o no con la realidad, sólo así ella puede sostener su fantasma imaginario. Su sentimiento de culpabilidad es constante, pues en ella anida el deseo inconsciente de eliminar al objeto de comparación materno, que cuestiona su feminidad: la hermana, pues sino existiera la misma, su feminidad nunca sería cuestionada y ella vendría a ser la representación del primogénito varón que siempre fue deseado por la madre y el padre pero que nunca llegó.

Autoerotismo, donde las tendencias sexuales se reúnen en una sola unidad y hallan su objeto en el propio yo de la paciente, para que la libido que rodea el objeto materno vuelve a ella en calidad de superyo y así sea juzgada en función de la negación de su propio sexo, pues para ella ser el falo que a la madre le falta, debe pasar por un deseo inconsciente cuya intención sería su propia eliminación.

Su organización libidinal narcisista, la posiciona frente al
objeto materno como lo que lo completa y a toda consta ella
deberá defender esta posición, aunque para ello sea necesario negar su propio sistema hormonal que tendría la marca de su propia feminidad. Sólo dos veces al año, tiene menstruación y su madre lo controla, siendo desde este control el lugar donde la paciente se somete a la castración materna, es decir, sólo dos veces al año ella acepta. Su modo de relación al mundo es sustituyendo los objetos reales por imaginarios. En su fantasía, ella siempre queda excluida de los grupos porque frente al resto de las mujeres ella siente que pierde, pero frente a los hombres ella siente que gana, es por esto que no le interesa lo que un hombre sostiene, pues ella en esto anda sobrada. Las relaciones con otras mujeres siempre son de naturaleza imaginaria, donde ella desea dominar para acabar siendo dominada.

En la prehistoria de su organización genital infantil, hubo un tiempo donde deseó tener pene, se vistió como un chico, orinó de pie y gustaba de acompañar al padre. Su fantasía consistió en admitir un solo órgano genital, el masculino, para ambos sexos por eso que la visión de los genitales de su hermana puso en marcha en el proceso de negación, que no pudo sostener frente a la misma si no era en un intento continuo de eliminarla. Al rehusar del hecho de su castración, pasa a la calidad de ser una mujer dotada, en tanto que si ahora tiene pene, puede ser el pene que a la madre le falta. Esta elección inconsciente tiene en ella una consecuencia psíquica, pues es esta envidia fálica lo que la hace ser absorbida en una formación reactiva que bien podemos denominar complejo de masculinidad, donde su sistema hormonal funciona para este orden imaginario, sistema hormonal articulado en una organización pregenital, donde lo que funciona no son las tendencias genitales, sino las sádicoanales, donde lo propiamente biológico del sistema hormonal no es de básica importancia. 

  En ella, hay una negación de lo masculino y lo femenino y en su lugar hallamos la instauración de dos fines: lo activo y lo pasivo, la hostilidad y la servidumbre hacia cualquier campo que muestre las diferencias sexuales, incluido sus estudios, que por eso se niega a terminarlos, porque trabajar con paciente, hombres y mujeres, la incluiría en el orden real, simbólico e imaginario de la Ley de Castración. La tendencia melancólica que presenta la paciente asociada a su complejo de culpabilidad, es la manifestación reactiva de un deseo inconsciente canibalista hacia la hermana, pues en tanto que la organización genital infantil de la paciente, es una estructura que sólo admite un solo órgano genital, el masculino, la sexualidad exhibida de la hermana cuestiona toda su teoría sexual infantil, cuestiona lo que ella incansablemente trata de mantener, la supremacía fálica, por eso que la hermana es un serio rival, en tanto que su existencia cuestiona a la paciente su propia carencia.

La madre es el objeto amoroso primitivo de la paciente y hasta el momento, ella sostiene el deseo materno de falo. El pene paterno no entra en juego en la diada madre-niña-falo hasta que se produce un acontecimiento: cuando al padre se le diagnostica un carcinoma de próstata.

Esto da un giro en su tratamiento: según refiere la paciente, el tumor es encapsulado, su vida no correrá peligro, pero él se quedará impotente.

A partir de este momento se va a producir una nueva organización libidinal. Ella comprueba como la madre desvía la mirada de ella hacia un padre que va a perder su potencia, lo cual, en esa familia de tres mujeres se comenta.

Es en esta etapa donde la paciente comienza a incorporar en su discurso a la figura paterna, es evidente que lo que más la afecta, es la futura impotencia, porque es ahí, donde el pene toma existencia, pero como objeto castrado, por lo tanto ella no puede sostener más el deseo de falo y observa como la madre desea ese resto que en los próximos meses, tras la operación, va a brillar por su ausencia. La enfermedad paterna, hace que el significante padre deje de estar negado y la manifestación de cómo la madre, es al padre a quien ella desea, la saca a la paciente de esa célula narcisista y justo al mes de la operación, cuando ya el pene paterno no funciona, ella se enamora apasionadamente de un chico, con el mismo carácter paterno y con él se desvirga. Las consecuencias psíquicas de la envidia fálica, habían contribuido a un estancamiento narcisista libidinal que se había manifestado en una formación reactiva del llamado complejo de masculinidad. La caída paterna, produce en la paciente una herida narcisista, en tanto que permite evidenciar la entrada manifiesta del tercero en la relación madre – hija – falo, lo cual se manifiesta como una salida de la posición amorosa frente a la madre. A partir de ese momento, la paciente comienza a desarrollar una intensa hostilidad frente a la figura materna y hacia su moral sexual.

Ahora, la ausencia de regla y el hirsutismo manifiesto, invierte lo que hasta ahora había sido la posición masculina de la paciente hacia un deseo de feminidad, se siente una mujer, pero fea, demasiado masculina. Hasta ese momento, el juego de la paciente había sido sentirse inmortal, por eso que continuamente sentía que la echaban de los lugares, que no podría realizar su trabajo o que la iban a echar.

Es a raíz de aceptar la castración materna, donde ella acepta su sexualidad, y justo ahí toma noción de su propia mortalidad, y desaparece en ella el miedo a perder su lugar en lo laboral y en lo social. En toda su organización genital infantil, hubo una continua demanda en la paciente hacia el objeto materno, que se engendró en ella como objeto de deseo a base de imnumerables frustraciones, ella fue capaz de imaginarizar una anatomía en relación a la imagen de su cuerpo que la llevó al lugar de un fantasma masculino, donde sólo siendo un hombre, podía ser el pene que a la madre le faltaba. En la ambivalencia afectiva de la relación parental, su sexualidad se jugó entre la identificación paterna como poseedor del falo que a la madre le faltaba y la elección de objeto amoroso en el objeto materno.

Ambos términos, se sustituyeron el uno al otro, metarfoseándose de manera desconcertante, de manera que la transición de uno a otro era imperceptible.

Porque no fue lo mismo estar del lado del objeto o del lado del sujeto. No fue lo mismo que un objeto se convirtiera en objeto de elección o que se convirtiera en soporte de la identificación. Según avanza el tratamiento, hay una evidencia de que la envidia fálica ha abandonado su verdadero objeto, pero no por ello deja de existir y por un leve desplazamiento, persiste ahora en el rasgo característico de los celos.

Miguel Martínez Fondón. Psicoanalista
Madrid: 91 682 18 95

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MANIFESTACIONES
SOMÁTICAS
DE LA ANGUSTIA

Una de las afecciones más comunes en todas las consultas de atención primaria y de urgencias es la presencia de las manifestaciones somáticas de la angustia. Estos trastornos representan uno de los principales problemas en ese contexto.

Pacientes que se quejan no solo de un malestar psíquico general sino que precisamente son los síntomas somáticos los que prevalecen y motivan la consulta.

Toda perturbación somática, nos atrevemos a afirmar, tiene que ver con la angustia. Desde una excitabilidad general, traducida en una inquietud, tensión o excesiva preocupación, hasta los pacientes que llegan creyendo que van a tener un ataque al corazón, un infarto, con prácticamente todos los síntomas, y que representan a veces un serio problema de diagnóstico para el médico de turno.

Hiponcondríacos, hipertensos, insomnes, alérgicos, asmáticos, bulímicos. La lista es larga. Y se suman.

Ataques de angustia rudimentarios y equivalentes del ataque de angustia muestran por ejemplo, una gran variedad de formas en su escenificación corporal. Por ejemplo, ataques de angustia.

a.– con perturbaciones de la actividad cardíaca: palpitaciones, arritmias breves, taquicardia duradera y hasta graves estados de debilidad del corazón, que hacen a veces difíciles diferenciarlos de una afección orgánica.

b.– con perturbaciones de la respiración: formas diversas de disnea nerviosa, ataques muy parecidos a los de asma o reacciones alérgicas.

c.– ataques de sudor, a veces nocturno.

d.– ataques de temblores y convulsiones, (fáciles de confundir con los histéricos).

e.– ataques de bulimia, acompañados a veces de vértigos.

f.– diarreas emergentes en formas de ataques.

g.– ataques de vértigo locomotor.

h.– ataques de congestiones (neurastenia vasomotora).

i.– ataques de parestesia.

Y no solo los citados, sino también, la poliuria de la neurosis obsesiva, la abasia, el incremento de sensibilidad al dolor, las enfermedades de la piel, esas tonalidades del afecto que colorean el estado de ánimo.

Si numerosos son los pacientes que con esta sintomatología se ven llevados a consultar al médico, muchos más numerosos son los que no llegan a la consulta de un psicoanalista. Existe una demanda del paciente, él va y acude a consulta, porque aunque le digan que «no tiene nada» él no deja de insistir. Acude a la figura del médico, a ese lugar que él atribuye de curación.

El psicoanálisis es una ciencia muy joven, frente a los 2000 años de ciencia médica. Por eso que cuando algo irrumpe en lo real, todo es tocado. La medicina, después del psicoanálisis es también otra medicina, con otra mirada. Está ya producida en los textos de Freud.

Nos toca desplegarla. La salud de este siglo no puede pensarse sin psicoanálisis. Y pensarse comporta un hacer, un hacer que no es sin consecuencias. Pensar es tener una concepción sobre la salud, la enfermedad. Producir hechos significantes como los de este Congreso, hechos que trazan su línea en lo real. No se trata de un Congreso más, es la bisagra con la que nos introducimos en el siglo.

Desde el psicoanálisis, pensamos, entonces que en cualquier afección orgánica está jugada la angustia. La angustia es un elemento estructural que no puede faltar, es un elemento estructural de la constitución del sujeto.

En la operación de producción del sujeto, la angustia media entre el goce y el deseo. No hay producción de objeto a sin angustia, no hay resto de la operación sin la intervención de la angustia.

Por eso que ubicar los puntos de angustia son importantes, y punto recordemos desde la topología, es el calce de los tres redondeles, donde hay anundamiento.

Es como me posiciono frente a la angustia lo que va a determinar mi posición como sujeto, a que distancia estoy de ello.

La angustia es algo que no puede faltar en ninguna enfermedad, que no falta en ninguna manifestación somática. La enfermedad no la podemos pensar sin una concepción de la angustia.

La angustia es fundamental, fundamento también en la formación de un psicoanalista.

No podemos pensar una formación sin angustia. Incluso en la teoría, vemos que en el procesamiento de la angustia, al correr de los siglos, algunos lo vislumbraron, pero lo obstruyeron cerrando, calmando su angustia.

Hay estructuras que no conllevan el llenado del agujero. Es decir que el vacío les es inmanente. Por eso que real, imaginario y simbólico interfiere lo imaginario, es para pensar el pensamiento, el campo de pensamiento que es el psicoanálisis, ese discurso sin palabras.

Por eso que el nudo no se puede imaginar, solo comporta que se lo escriba. Y el nudo borromeo no es sin angustia.

La escritura es aquello que soporta lo real. La lógica toca lo real, por eso que la lógica en psicoanálisis tiene que ver con una articulación que es propia del objeto del conocimiento, determinada por el propio objeto del psicoanálisis.

Lo real solo puede ser escrito. El nudo borromeo es escritura.

El tejido se valora por las cosas. Las cosas son fantasmáticas. El decir construye las cosas, por eso que el decir psicoanalítico construye la realidad. Y está soportado por un real, es esa máquina que produce efectos.

La ciencia no es sino fantasmas. Uno está atravesado de fantasmas.

Hay que dejarse determinar por la ciencia psicoanalítica, 
por el fantasma de la ciencia psicoanalítica.

Por eso que el nudo en psicoanálisis no es su uso, sino que esta ciencia tiene su propia topología.

La clínica es el tiempo del concepto. Por eso que clínica es pensar la cuestión clínica. Trabajarla, abordarla, dejarse atravesar por ella. La clínica en realidad es la concepción con la que voy a abordar las múltiples manifestaciones, con que instrumento voy a leer, como voy a trabajar esa materia prima.

Si el decir produce las cosas, también se va a producir otra realidad cuando me acerco con el instrumento psicoanalítico, con el decir psicoanalítico. Y producir es también leer, tener otra mirada sobre la enfermedad, sobre el proceso de enfermarse y su tratamiento.

Hay que vaciar de contenido todas las nociones. Trabajarlas con la angustia, es decir rodeándolas, tratanto de situar la posición y la función de la angustia. Rodeando, agujereando lo real. Durcharbeitung.

La formación del psicoanalista es con la angustia. Que no quiere decir que el psicoanalista como función se emocione, o viva angustiado.

Cuando Lacan dice que la angustia no ha de ser buscada en medio de Inhibición, Síntoma y Angustia no es que no se pueda hablar de ella, sino que inhibición, síntoma y angustia no son del mismo nivel, conformar algo heteróclito, podemos entenderlos como una serie.

Lo importante es iniciar la investigación, no quedarse detenido por la fascinación, inhibidos. La inhibición es algo que se encuentra, en el sentido más amplio del término, en la dimensión del movimiento. Freud habla de la locomoción cuando la introduce.

Ese movimiento existe en toda función, al menos metafóricamente.

Es decir, cuando se trata de una simple disminución de la función se habla de inhibición y se habla de síntoma, cuando se trata de una modificación extraordinaria de la función o de una función nueva.

En la inhibición es de la detención del movimiento que se trata.

Movimiento hacia el sujeto.

La angustia afecta todo, pero hay que saber dónde está la angustia.

Lacan trabaja un cuadro donde hace una diferencia entre emoción, turbación y desconcierto para decirnos que no cualquier cosa es afecto. Trae varios términos para diferenciar inhibición, síntoma y angustia. No todo es angustia.

El sujeto surge allí donde está el nivel de la angustia, no hay sujeto antes de eso.

La inhibición es un impedimento del sujeto, pero a nivel de síntoma, no está a nivel de la angustia.

En el impedimento uno cae en la trampa de la captura narcisística.

Se ha ido, en vez de ir por el lugar del camino que corresponde, por el camino de la propia formación, uno se va por el camino de su propia imagen, de la captura narcisista.

Lo importante es ver que en el impedimento o en la emoción no hay todavía sujeto. El impedimento es todavía síntoma. Estar impedido es un síntoma. Inhibido, un síntoma puesto en el museo.

Luego está el desconcierto, estoy en el nivel de la angustia y ahí me siento perdido, ahí ya no se qué hacer, entonces solo me queda la división del sujeto, solo me queda dividirme.

La emoción sería un movimiento emocional, no es un movimiento del sujeto. La emoción se sirve de la turbación para ser emoción. La turbación es caída de potencia. El emoi es el turbarse más profundo en la dimensión del movimiento.

El embarazo, el máximo de dificultad alcanzada.

La inhibición, a nivel del síntoma es emoción y a nivel de la angustia es turbación. Por eso que la angustia no es una emoción, sino un afecto. Afecto que va siempre a la deriva. En la angustia no hay hilo, pues tratándose de la angustia, cada eslabón no tiene más sentido que dejar el vacío en el cual hay angustia.

El turbado tiene historias, habla, el emocionado no habla, tiene emociones.

El turbado, ese que está relacionado con la angustia, ese produce discurso, produce historias. La dimensión de la dificultad desemboca en esa forma ligera de la angustia (embarazo).

Emoción: hace referencia a la reacción catastrófica, pero no hay que confudirla con la angustia. Qué cosa no estará en relación con la angustia.

Pero se trata de saber dónde está verdaderamente la angustia.

¿Qué es la angustia? No es una emoción. Es un afecto. El afecto no está reprimido. El afecto está desamarrado, va a la deriva. Se lo encuentra desplazado, loco invertido, metabolizado, pero no reprimido.

Lo que está reprimido son los significantes. que lo amarran.

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Al afecto, constituiría, en una referencia propiamente tópica, la señal a nivel del yo relativa a algo que sucede en otra parte.

La angustia es una señal. La angustia es la reacción-señal ante la pérdida de un objeto. La angustia no es la señal de una falta, sino de algo que es preciso llegar a concebir en el nivel redoblado de ser la carencia del apoyo de la falta.

Lo más angustiante para el niño es esa relación sobre la cual él se instituye por la falta que le hace desear, esa relación resulta ser lo más perturbado cuando no hay posibilidad de falta, cuando la madre le está todo el tiempo encima.

Freud habla de la angustia señal que se produce en el Yo en lo relativo a un peligro interno. Es un signo que representa algo para alguien: el peligro interno para el Yo. El Yo es el lugar de la señal.

Es una señal de lo real. Pero no es para el yo que se da esa señal.

Es para que el sujeto quede advertido de algo. Queda advertido de ese algo que es un deseo. Una demanda que no concierne a ninguna necesidad, una demanda que me pone en cuestión.

De todas las señales, la angustia es aquella que no engaña. En la angustia el sujeto está ceñido, concernido, interesado en lo más íntimo de sí mismo. Es una responsabilidad ética, el hacer éticamente.

Es una cuestión con la angustia.

La más patente manifestación, la señal de la intervención del
objeto ‘a’ es la angustia. La angustia es la única traducción subjetiva del objeto ‘a’. La angustia no es sin objeto. El objeto es la causa del deseo. Sin el objeto ‘a’ no hay angustia.

Cuando allí aparece algo, es que la falta viene a faltar.

El me pone en cuestión, me interroga en la raíz misma de mi propio deseo como ‘a", como causa de ese deseo y no como objeto.

Puesto que eso es lo que busca, una relación de antecedencia, en una relación temporal, nada puedo hacer para romper ese apoderamiento salvo comprometerme con él.

Porque el deseo del analista suscita en mí esa dimensión de la espera, soy tomado en eso que es la eficacia del análisis.
—fi, aquí debe perfilarse una relación con la reserva libidinal,
con ese algo que no se proyecta, con ese algo que no se inviste a nivel de la imagen especular.

Allí se instituye una relación, en es lugar designado por el —fi, es la angustia, la angustia de castración en su relación al Otro: es ante ello que se detiene el neurótico. Es el análisis el que lo lleva a esa cita.

El análisis sería una cita con la castración. La castración no es otra cosa que el momento de la interpretación de la castración.

La interpretación no es interpretación de sentido, sino juego con el equívoco.

El equívoco es la forma de trabajar del inconsciente.

Los textos de Freud hacen a la escucha analítica y la escucha analítica es la interpretación.

Somos tejidos de fantasma, hay que dejarse tejer por el psicoanálisis.

Solo frente a la castración hay escritura, tejido, texto.

El mito de Edipo no quiere decir sino eso: en el origen del deseo, el deseo del padre y la ley no son más que una y misma cosa.

La relación de la ley con el deseo es tan estrecha que sólo la función de la ley traza el camino del deseo.

El deseo, en tanto que deseo de la madre, para la madre, es idéntico a la función de la ley.

En la propia estructura del deseo se impone, se introduce 
un orden. Se desea porque está ordenado, porque hay ley. Por eso que hablar en psicoanálisis no es sin consecuencias.

Paola Duchên. Psicoanalista
Madrid: 91 541 47 60

SEMINARIO 
SIGMUND FREUD

Programa del primer año:

• Concepto de ruptura.
• Concepto de trabajo.
• Múltiple determinación y sobredeterminación.
• Tiempo real y tiempo histórico.
• La lectura, base material de las ciencias.
• Lectura como producción.

• Método de interpretación onírica.
• El sueño es una realización de deseos.
• La deformación onírica.
• Material y fuentes de los sueños.
• El trabajo del sueño.
• El olvido de los sueños.
• La regresión.
• La realización de deseos.
• Interrupción del reposo por el sueño. La función del sueño.
El sueño de angustia.
• El proceso primario y el secundario. La represión.
• Lo inconsciente y la conciencia. La realidad.

SEMINARIO HEGEL, MARX,
HEIDEGGER

FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO

CUESTIONES PREMILIMINARES
  AL SEMINARIO GENERAL

• La problemática
• La trama de pertenencia
• La preteridad de los conceptos
• Spaltung y des-apropiación
• La cuestión de la tradición
• Arrancando desde lo no pensado
• Hegel, Marx, Heidegger

LUNES DE 19 A 22 H.
Profesores: Emilio González Jaime Kozak

MIÉRCOLES DE 19 A 22 H.
Profesores: Alejandra Menassa de Lucia, Pilar Rojas

Precios: 20.000 pts., 120,20 € de matrícula y 25.000 pts., 150,25 € mensuales, 12 meses.

Fecha de comienzo: Octubre 2000.

SÁBADO DE 10 A 17 H.
Profesor: Carlos Fernández

Precios: 20.000 pts., 120,20 € de matrícula y 25.000 pts., 150,25 € mensuales, 12 meses.

Fecha: Sábado 6 de Noviembre.

Coordinador: Miguel Oscar Menassa.

Profesor: Juan Carlos De Brasi.

Horario: Martes a las 21,30 h.

Precios: 20.000 pts., 120,20 € de matrícula y 25.000 pts., 150,25 € mensuales, 12 meses.

Fecha de comienzo: Septiembre 2000.

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SEMINARIO JACQUES LACAN

Programa del primer año:

a) Situación histórica. Comentario general de su obra.

b) Vuelta a Freud.

c) Propuesta de lectura.

2) El estadio del espejo como formador de función del yo (je), tal como se revela en la experiencia analítica.

a) Un lactante frente al espejo: control y júbilo.

b) El estadio del espejo como identificación.

c) El Yo como función y como símbolo.

d) Las formaciones del Yo: superyó, Yo ideal, Ideal del Yo.

a) De la psicología a la metapsicología.

b) Esquema de los dos espejos y narcisismo.

c) Dialéctica intersubjetiva. Esquema L.

d) La estructura del sujeto: real, simbólico e imaginario.

e) Esquema R. La realidad y lo real.

f) Producción del sujeto.

g) Ideal del Yo. Nombre del Padre. Edipo.

4) Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente Freudiano.

a) Sujeto de la ciencia. Verdad y saber. sujeto del inconsciente.

b) Sujeto del enunciado y sujeto de la enunciación. Cadena
significante y pulsión. Grafos 1 y 2.

a) Cuento de Edgar Allan Poe.

b) Propuesta de lectura del cuento: repetición de escenas,
recorrido de un significante y causación de sujetos.

c) Repetición e insistencia de la cadena significante.

d) El orden simbólico.

e) Ley y efectos determinantes para el sujeto: forclusión,
represión y denegación.

f) Del texto a la letra.

Profesoras: Bibiana Degli Esposti, Paola Duchên, Lidia
Andino, Concepción Osorio.

Horario: Jueves a las 20,30 h.

Precios: 20.000 pts., 120,20 € de matrícula y 25.000 pts., 150,25 € mensuales, 12 meses.

Fecha de comienzo: Octubre 2000.

SEMINARIO 
DE GRUPOS

Programa del primer año:

• Los grupos, su importancia actual.

• Grupo e institución. Una ligazón crucial.

• Una fase que interroga hoy a las producciones grupales: ¿qué es la democracia? Primera formulación tentativa.

II. TRAMAS HISTORIALES DE LA GRUPABILIDAD

• Bocetos etimológicos y metafóricos.

• En los albores: el psicoanálisis.

• Puntuaciones acerca de las principales escuelas.

• Escuela Inglesa. Crítica y puesta en perspectiva. Variantes americanas.

• Escuela Francesa. Limitaciones y aperturas.

• Escuela Argentina. Acotaciones y evaluaciones actuales.

III. RELEVAMIENTO DE ALGUNOS DISPOSITIVOS
GRUPALES. FUNCIONES Y LÍMITES

IV. LA INTERVENCIÓN GRUPAL PSICOANALÍTICA.
LAS SOCIEDADES POSINDUSTRIALES.

V. DESARROLLO DE LA FRASE INTERROGATIVA
¿QUÉ ES LA DEMOCRACIA? COMPOSICIONES Y TRANSFORMACIONES RADICALES DE 
LA GRUPALIDAD.

VI. ESBOZO DE NUEVOS CONCEPTOS PARA ABORDAR
LO GRUPAL. DEMORAS HISTÓRICAS, NECESIDADES
FORMATIVAS Y REQUERIMIENTOS ACTUALES.

Coordinador: Miguel Oscar Menassa.

Profesor: Juan Carlos De Brasi.

Horario: Martes a las 21,30 h.

Precios: 20.000 pts., 120,20 € de matrícula y 25.000 pts., 150,25 € mensuales, 12 meses.

Fecha de comienzo: Septiembre 2000.

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FREUD Y LACAN —hablados— 2
De la familia La locura
La verdad La transferencia El amor
La creación El deseo Los grupos LaTransmisión
Autor: Miguel Oscar Menassa
128 PÁGS. 900 PTS., 9 US.

«Después del acontecimiento del psicoanálisis, se inaugura un campo ideológico de un saber no sabido por el sujeto, que nos dice que la metáfora poética sería lo que se puede saber de aquello que el sujeto sabe sin saber. Por lo que se puede decir: el sujeto no sabe pero la escritura sabe.»

Recordé ésta frase de el libro de Miguel Oscar Menassa, Freud y Lacan —hablados— 1, publicado en 1987; la frase forma parte de los capítulos del Seminario Sigmund Freud, impartido por el autor de 1981 (año de la fundación de la Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero) a 1987; Director de la Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero y Coordinador del grupo de candidatos desde la fundación, cuyo texto establecido, estructura el libro. Recordé la frase al tener en mis manos un ejemplar de Freud y Lacan — hablados— 2, en abril del 2000 y una primera lectura, porque puede haber varias, por ejemplo en el sentido de que es un texto «abierto», con múltiples aperturas procesando varias tesis de trabajo, una de ellas referido a lo grupal dice: NO HAY PRODUCCIÓN DE SUJETOS FUERA DE LA PRODUCCIÓN GRUPAL, y dice al respecto: Así como sabemos que no hay estructura sin sujeto, ni sujeto sin estructura del lenguaje, es decir, que los significantes determinan al sujeto y el sujeto es el soporte de los significantes. El grupo no es un conjunto de sujetos, sino que produce sujetos que a su vez son su soporte material. Se trata de una producción escrita, un testimonio documental del acontecimiento del Psicoanálisis, una vez más y en ésta oportunidad, en un contexto histórico —temporal y geográfico— lingüístico, en lo que se podría llamar la experiencia española en los años de la transición.

El libro se presenta como trabajo fechado de 1979 a 1998. Tiempo que es el de la construcción de una escritura que, trabaja condiciones de posibilidad de producción del inconsciente. La construcción de una propuesta didáctica y la apertura de una formación posible en psicoanálisis. Dice el texto: El concepto de transferencia es el que sostiene históricamente, la teoría psicoanalítica y es por eso que cuando se altera, disminuye o se deja de imponer el psicoanálisis de los psicoanalistas o candidatos a serlo, las instituciones se pudren o degradan hasta el punto de transformarse en pequeñas o grandes dictaduras o casi pero, en concepciones todas ellas anteriores a la producción del Inconsciente en la obra de Freud. Por eso en psicoanálisis no hay teoría fuera de la clínica y por eso sin psicoanálisis del psicoanalista no hay producción del inconsciente. Entonces, no es que los sujetos al encontrarse produzcan la transferencia o que el paciente la traiga con él (como una reproducción de su pasado) o que la reciba como un don de su psicoanalista sino que, precisamente, el concepto de transferencia es el que produce, tanto al sujeto que se psicoanaliza como al psicoanalista, que no es un sujeto, sino un lugar.

Tratándose de la transmisión, dice el texto, se trata de la producción de un estilo y en psicoanálisis, incluye que sea en una Escuela su transmisión. A la vez un estilo no transmite nada, sólo se desarrolla. Para todo aquel que participe de su desarrollo se abre una posibilidad de estilo. Esa apertura es lo que se transmite.

Formarse entonces, será encontrar las mejores maneras de funcionamiento dentor de lo fundado: la Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero, la Escuela de Poesía, la Editorial Grupo Cero. Siempre fuimos Editorial, dice el texto y lo que lo vertebra el libro es el psicoanálisis de la fundación de la Escuela de Psicoanálisis, y el procesamiento de sus ámbitos de formación. Institución, que como se muestra en el libro, ha gestado su fundación «al compás» de la interpretación psicoanalítica y en el tiempo creativo que todo grupo genera, aún, sin darse cuenta. Ha habido interpretación y por ello en la Institución Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero, se produce enseñanza y transmisión del psicoanálisis simultáneamente, porque no se pueden producir por separado.

En un momento del libro se plantea la siguiente pregunta:
¿Cómo el conocimiento va a poder entrar en la realidad? Y contesta: El conocimiento entra en la realidad cuando dispongo del proyecto que la produce. El libro abre con el trabajo: LA FAMILIA COMO ESTRUCTURA SEXUAL, como antecedente de la fundación de la Escuela de Psicoanálisis y como planteamiento de una lectura psicoanalítica, frente a un requerimiento de la sociedad, demandando psicoanálisis. Dice el texto: en los tiempos que corren si es familia, es cristiana; si es estructura es dogmática y si es sexual, es psicoanálisis.

Un título que en sus paradigmas, alcanza al menos dos ciencias. Donde en el encuentro con lo sexual la estructura se hace antropológica y en el sesgo donde lo sexual interrumpe su flujo para gozar o para morir, la estructura padecerá los defectos de la Ley que la cultura impone a toda cosa hombre para poder nombrarse con su nombre y ser. Si Edipo reina, la Ley prohibe el incesto. Y propone para semejante objeto: el inconsciente constituído como efecto de la prohibición, una ciencia: el psicoanálisis. A partir de allí, comienzan las condiciones de posibilidad de una formación psicoanalítica, retomadas en el segundo trabajo: EL VALOR DEL PSICOANÁLISIS, donde se va a plantear como central de la experiencia, el psicoanálisis de los candidatos y producir un psicoanálisis como para crear un campo de pensamiento, donde lo razonable no tenga que ser lo verdadero y lo verdadero no tenga porqué ser lo real.

Jaime Icho Kozak. Psicoanalista
Madrid: 91 447 02 84

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Hemos vuelto de las vacaciones, con las pilas cargadas, nuevas ideas y renovado entusiasmo. Queremos saludar a todos nuestros asociados y simpatizantes, que sabemos son muchos, por las felicitaciones recibidas en los últimos actos que realizó la Asociación.

En Junio de 2000 y dentro del Homenaje a Sigmund
Freud por los 100 años de la publicación de «La
Interpretación de los Sueños», la Asociación y la Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero organizaron unas Jornadas, de entrada libre previa inscripción, a las que se anotaron 580 interesados. Reconocemos que se superaron todas nuestras espectativas y de un fin de semana organizado para Junio, pasamos a abrir dos fines de semana más, que resultaron insuficientes y terminamos dando el Homenaje a Freud hasta en el mes de Septiembre, en un esfuerzo sin precedentes por parte de los psicoanalistas de la Escuela, los cuales dicho sea de paso, estuvieron geniales en sus exposiciones, ante la dificultad que supone impartir en un fin de semana, el contenido que la Escuela en el Seminario Sigmund Freud ofrece en casi un año.

El público disfrutó, preguntó, se dio a conocer en sus opiniones y agradecieron con aplausos en todas las clases, el esfuerzo de los profesores. Emilio González, Jaime Kozak, Miguel Oscar Menassa, Amelia Díez y Juan Carlos De Brasi, sucesivamente dictaron las conferencias en el mes de Junio, Julio y Agosto.

En Septiembre continuamos con el Homenaje y algunas plazas libres quedaban cuando enviamos a la redacción estas notas.

Hace 20 años el Grupo Cero proclamaba «Madrid debe leer a Freud» y la Asociación colabora de esta exquisita manera en la difusión de uno de los pensamientos más revolucionarios de la época.

En el mes de Junio celebramos el II Campeonato de mus. El número de participantes no fue grande, pero sí la competencia y la pareja formada por Hernán Kozak y Chio resultó brillante vencedora en una apasionante final. Una placa acreditativa y un dinerillo fue el premio para los flamantes ganadores que disputaron la final con Amelia Díez y Laura García.

En Julio la prensa nacional se hizo eco del Homenaje a Sigmund Freud y agradecemos desde aquí las notas, artículos, fotografías y entrevistas que nos realizaron para difundir  las Jornadas. En el mismo mes la Editorial Grupo Cero presentó una de sus últimas novedades, el Libro «SIDA, Stress, Depresión. Tratamiento Psicoanalítico» de Carlos Fernández del Ganso. En una sala llena, con gente de pie, Carmen Salamanca, Concepción Osorio, Fernando Ámez, Miguel Martínez, Pilar Iglesias, y Paola Duchên presentaron la publicación en el coloquio que se construyó a continuación.

Para el mes de Septiembre y Octubre la Asociación tiene preparadas nuevas colaboraciones en la presentación de libros de la Editorial.

En Julio la Asociación organizó uno de los actos más entrañables en su labor de difundir la cultura. El poeta Leopoldo de Luis impartió durante tres días un ciclo de conferencias «Literatura del Siglo XX. Una generación clave. El 27». El poeta rescató poemas inolvidables, pormenores de los poetas y peculiaridades de la generación, narrando una historia que muy pocos pueden contar. Esperamos poder contar con Leopoldo de Luis para nuevas conferencias. Queremos para la Asociación lo mejor de lo mejor.

Estamos organizando un recital de poesía de Las 2001 Noches para fines de año, que esperamos sea todo un éxito, les seguiremos informando.

El 28 de Julio se presentó «Eva Buenosayres» un poemario escrito por mujeres argentinas, que se presentó en la Escuela y tuvimos la suerte de contar con sus cinco autoras: Norma Menassa, Inés Barrio, Marcela Villavella, Alejandra Madormo y Ángela Cascini, que nos leyeron sus versos, una composición poética a la altura de la mejor lírica del momento, un libro de jugosa lectura.

Por último comunicar la elevada participación de originales para participar en el II Premio de Poesía y el II Premio de Psicoanálisis Pablo Menassa de Lucia. Alrededor de 200 libros hemos recibido para el concurso y el jurado ya se encuentra inmerso en la lectura para seleccionar a los premiados. El 3 de Noviembre se comunicará el fallo.

Paso a paso vamos construyendo El Aula de Poesía y Psicoanálisis al que usted puede pertenecer.

Deseamos para todos una alegre temporada de trabajo y amor.

INTRODUCCIÓN GENERAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas épocas de florecimiento artístico no están de ninguna manera en relación con la evolución general de la sociedad, ni, por consiguiente, con el desarrollo de la base material, que es por así decirlo el esqueleto de su organización. Por ejemplo, los griegos comparados con los modernos, o también Shakespeare. Respecto de ciertas formas de arte, la epopeya por ejemplo, se llega hasta reconocer que no pueden producirse nunca en su forma clásica, haciendo época en el mundo, desde que la producción artística aparece como tal; se admite así que en la propia esfera del arte, algunas de sus creaciones insignes son posibles solamente en un estadio poco desarrollado de la evolución del arte. Si esto es cierto refiriéndose a la relación de los diferentes géneros del arte en el interior del dominio del mismo arte, no debe sorprender que lo mismo ocurra con la relación entre el campo total del arte y la evolución general de la sociedad. La dificultad consiste tan sólo en formular una concepción general de estas contradicciones. Desde que se las especifica, resultan explicadas.

Tomemos, por ejemplo, la relación del arte griego y, luego, la del de Shakespeare con el presente. Es sabido que la mitología griega fue no solamente el arsenal del arte griego, sino también su tierra nutricia. La idea de la naturaleza y de las relaciones sociales que alimenta la imaginación griega y, por tanto, la mitología griega, ¿es acaso compatible con las máquinas de hilar automáticas, las locomotoras y el telégrafo eléctrico? ¿A qué queda reducido Vulcano al lado de Roberts & Co., Júpiter cerca del pararrayos Hermes frente al Crédit mobilier? Toda mitología somete, domina, moldea las fuerzas de la naturaleza en la imaginación y por la imaginación; y desaparece por lo tanto cuando esas fuerzas resultan realmente dominadas. ¿En qué se convierte Fama respecto de Printing-house square? El arte griego supone la mitología griega, es decir, la naturaleza y las formas sociales ya modeladas a través de la imaginación popular de una manera inconscientemente artística.

Esos son sus materiales. No una mitología cualquiera, no cualquier transformación inconscientemente artística de la naturaleza (aquí la palabra naturaleza designa todo lo que es objetivo, comprendida la sociedad). La mitología egipcia no hubiese podido jamás ser el suelo, el seno materno del arte griego. Pero de todos modos era necesaria una mitología. El arte griego no podía surgir en ningún caso en una sociedad que se desarrolla excluyendo toda relación mitológica con la naturaleza, toda referencia mitologizante a ella; y que requiera por tanto del artista una imaginación independiente de la mitología.

Por otra parte; ¿sería posible Aquiles con la pólvora y el plomo? O, en general, ¿es posible La Ilíada con la prensa, con la máquina de imprimir? Los cantos y las leyendas, las Musas, ¿no desaparecen necesariamente ante la regleta del tipógrafo? ¿No se desvanecen las condiciones necesarias para la poesía épica?

Pero la dificultad no consiste en comprender que el arte griego la epopeya estén ligados a ciertas formas del desarrollo social. La dificultad consiste en comprender que puedan aún proporcionarnos goces artísticos, y sean considerados en ciertos aspectos como una norma y un modelo inaccesible.

Un hombre no puede volver a ser niño sin caer en la infancia. Pero ¿es que no disfruta de la ingenuidad de la infancia, y no debe aspirar a reproducir, en un nivel más elevado, su verdad? ¿No revive en la naturaleza infantil el carácter propio de cada época en su verdad natural? ¿Por qué la infancia histórica de la humanidad, en su más bello desenvolvimiento, no ejercitará un encanto eterno, como una fase que no volverá jamás? Hay niños mal educados niños envejecidos demasiado rápidamente. Muchos pueblos antiguos pertenecen a esta categoría. Los griegos eran niños normales.

El encanto que encontramos en su arte no está en contradicción con el débil desarrollo de la sociedad en la que maduró. Es más bien su resultado; está ligado indisolublemente al hecho de que las condiciones sociales inmaduras en que ese arte nació, y en las que forzosamente tenía que nacer, no volverán jamás.

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SOBRE
PSICOTERAPIA

En primer lugar, haré constar que la Psicoterapia no es ningún método curativo moderno. Por el contrario, es la terapia más antigua de la Medicina. En la instructiva Psicoterapia general, de Löwenfeld, podéis leer cuáles fueron los métodos de la Medicina antigua y primitiva. En su mayoría pertenecen a la Psicoterapia.

Para alcanzar la curación de los enfermos se provocaba en ellos un estado de «espera crédula», que todavía nos rinde actualmente igual servicio. Tampoco después de haber descubierto los médicos otros medios curativos han desaparecido nunca por completo del campo de la Medicina las tendencias psicoterápicas.

En segundo lugar, he de advertiros que nosotros, los médicos, no podemos prescindir de la Psicoterapia, por la sencilla razón de que la otra parte interesada en el proceso curativo, o sea el enfermo, no tiene la menor intención de renunciar a ella. Sin que el médico se lo proponga, a todo tratamiento por él iniciado se agrega en el acto, favoreciéndolo casi siempre, pero también, a veces, contrariándolo, un factor dependiente de la disposición psíquica del enfermo. Hemos aprendido a aplicar a este hecho el concepto de «sugestión», y Moebius nos ha mostrado que la inseguridad que reprochamos a muchos de nuestros métodos terapéuticos debe ser atribuida precisamente a la acción perturbadora de este poderoso factor. Así, pues, todos nosotros practicamos constantemente la Psicoterapia, aun en aquellos casos en que no nos lo proponemos ni nos damos cuenta de ello. Pero el abandonar así al arbitrio del enfermo, en vuestra actuación sobre él, el factor psíquico, tiene el grave inconveniente de que dicho factor escapa a vuestra vigilancia, sin que podáis dosificarlo ni incrementar su intensidad.

En tercer lugar, habré de recordaros el hecho generalmente conocido de que ciertas enfermedades, y muy especialmente las psiconeurosis, resultan mucho más asequibles a las influencias psíquicas que a ninguna otra medicación. Según un dicho muy antiguo, lo que cura estas enfermedades no es la medicina, sino el médico, o sea la personalidad del médico, en cuanto el mismo ejerce, por medio de ella, un influjo psíquico. Sé muy bien que entre vosotros goza de gran favor aquella teoría a la que Vischer ha dado una expresión clásica en su parodia del Fausto goethiano:

‘Ich wei , das Physikalishchce
wirkt öfters aufs Moralishchce’

Sobre la moral, lo físico
en toda ocasión influye.

Pero ¿no habrá de ser mucho más adecuado y posible influir sobre la moral de un hombre con medios morales, o sea psíquicos?

La Psicoterapia nos ofrece procedimientos y caminos muy diferentes. Cualquiera de ellos que nos conduzca al fin propuesto, a la curación del enfermo, será bueno. Las promesas de mejoría que prodigamos consoladoramente a los enfermos corresponden ya a uno de los métodos psicoterápicos. Pero al ahondar en la esencia de las neurosis no hemos hallado nada que nos obligue a limitarnos a semejante consuelo y hemos desarrollado las técnicas de la sugestión hipnótica y las de la Psicoterapia por distracción y entretenimiento y por provocación de afectos favorables. Todas ellas me parecen estimables y las emplearía en circunstancias apropiadas. Si, en realidad, me he limitado a un único método, al que Breuer denominó «catártico» y yo prefiero llamar «analítico», ha sido tan sólo por razones subjetivas. A consecuencia de mi participación en la génesis de esta terapia me siento personalmente obligado a consagrarme a su investigación y al perfeccionamiento de su técnica. Puedo afirmar que la Psicoterapia analítica es la más poderosa, la de más amplio alcance y la que consigue una mayor transformación del enfermo. Abandonando por un momento el punto de vista terapéutico, puedo afirmar también que es la más interesante y la única que nos instruye sobre la génesis y la conexión de los fenómenos patológicos. Por la visión que nos procura del mecanismo de la enfermedad anímica, es también la única que puede conducirnos más allá de sus propios límites e indicarnos el camino de otras formas de influjo terapéutico.

LOS CUATRO CONCEPTOS
FUNDAMENTALES DEL
PSICOANÁLISIS

Ahora, a estas alturas, en mi época, estoy ciertamente en posición de introducir en el dominio de la causa la ley del significante, en el lugar donde esta hiancia se produce. No por ello deja de ser cierto que, si queremos comprender de qué trata el psicoanálisis, hay que volver a evocar el concepto de inconsciente en los tiempos por lo que Freud pasó para forjarlo, ya que sólo podemos darle forma acbada llevándolo a su límite.

El inconsciente freudiano nada tiene que ver con las llamadas formas de inconsciente que le precedieron, como tampoco con las que la acompañaron o todavía lo rodean.

El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente
romántico de la creación imaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche. Y no es que éste carezca enteramente de relaciones con el lugar hacia donde se dirige la mirada de Freud, pero el hecho de que Jung, punto de relevo del inconsciente romántico, haya sido repudiado por Freud basta para indicar que el psicoanálisis introduce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente, tan igual a un desván, tan heteróclito, que elaboró durante toda su vida de filósofo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud, hay que andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el capítulo siete de La interpretación de los sueños, se refiere a él en una nota; esto quiere decir que hay que ir con mucho cuidado para designar lo que hace que el de Freud sea diferente.

A todos estos inconscientes siempre más o menos afiliados con una voluntad oscura considerada como primordial, con algo que antes de la consciencia, Freud opone la revelación de que, a nivel del inconsciente, hay algo homólogo en todos sus puntos con lo que sucede a nivel del sujeto: eso habla y eso funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo consciente, el cual pierde así lo que parecía ser privilegio suyo. Me percato de las resistencias que provoca todavía este simple señalamiento, a pesar de que salta a la vista en cualquier texto de Freud. Lean al respecto el parágrafo de este capítulo siete titulado «El olvido de los sueños», a propósito del cual Freud no hace más que referirse a los juegos del significante.

No me contento con esta referencia masiva. Les he deletreado punto por punto el funcionamiento de lo que Freud produjo en primer lugar como fenómeno del inconsciente. ¿Qué es lo que impresiona, de entrada, en el sueño, en el acto fallido, en la agudeza? El aspecto de tropiezo bajo el cual se presentan.

Tropiezo, falla, fisura. En una frase pronunciada, escrita, algo viene a tropezar. Estos fenómenos operan como un imán sobre Freud, y allí va a buscar el inconsciente. Allí, una cosa distinta exige su realización, una cosa que aparece como intencional, ciertamente, pero con una extraña temporalidad. Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del término producirse, se presenta como el hallazgo. Así es como la exploración freudiana encuentra primero lo que sucede en el inconsciente.

Hallazgo que es a un tiempo solución —no necesariamente acabada pero que, por incompleta que sea, tiene ese no sé qué, ese acento tan particular, admirablemente destacado por Theodor Reik —destacado únicamente, porque Freud lo señaló antes que él— que es la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que encuentra, a la par, más y menos de lo que esperaba: en todo caso, respecto a lo que esperaba, lo que encuentra es invalorable.

Con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta, es rehallazgo y, además, está siempre dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando así la dimensión de la pérdida.

Con lo cual, si se me permite añadir una ironía, el inconsciente se encuentra en la orilla estrictamente opuesta a la del amor, que, como todos saben, es siempre único, y la fórmula donde una puerta se cierra diez se abren, encuentra en él su mejor aplicación.

EXTENSIÓN UNIVERSITARIA: 65.000 Ejemplares en MADRID
60.000 Ejemplares en BUENOS AIRES

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