AGROPECUARIAS DE LA HABANA

Primera Conferencia (31 de marzo de 1995)

Viene de Extensión Universitaria nº 139

¿Por qué puedo decir que la teoría ptolomeica era una teoría precientífica? ¨Bueno, porque después acontece en el desarrollo la teoría copernicana, donde me muestra que por la posición que la Tierra ocupa en el sistema solar, y por los movimientos de traslación y de rotación de la Tierra, el hombre que está parado en la tierra, ve en apariencia girar el sol alrededor de la Tierra. Es decir, momento precientífico que aún padecemos, porque si yo esta tarde voy a la playa y alguno de ustedes me dice, “¿cuánto tiempo hace, Menassa, que está en la playa?” y yo le contestaría si no tengo reloj, diría “el sol estaba ahí y ahora está allí”. Es decir, indicando que es el sol el que se ha movido, es decir, que no se puede terminar con la preciencia.

La preciencia es una característica, una condición del ser humano. La certeza sensible, la sensibilidad, son inherentes al ser humano. El hombre tiene que acostumbrarse a padecer de esas ilusiones.

Es decir, que a pesar de acontecer el momento científico, y demostrarnos que el sol en realidad si gira, gira alrededor de otras galaxias, no de la Tierra, que la Tierra es un planeta excéntrico, que además es pequeño, y que además tiene la obligación de girar alrededor de un centro que no es. A esto, ya Kant y con insistencia Freud, le llamaron herida narcisística. El hombre con el descubrimiento copernicano, se le produce una herida a su narcisismo, en sentido que es descentrado, como habitante terráqueo, del centro del sistema.

Lo  mismo pasaría con Darwin, en el sentido que Darwin saca al hombre del centro del sistema de los seres vivos, y lo coloca como un eslabón de la cadena de los seres vivos.
Otro tanto pasaría con Marx, donde se lo saca al sujeto de su individualidad, y el sujeto queda determinado en general, si ustedes me lo permiten, por las fuerzas productivas.

Y en Psicoanálisis, Freud retoma esta teoría sobre el narcisismo porque él quiere atribuirse que también hiere la sensibilidad del terráqueo, al decirle que aquello que piensa en realidad es una apariencia, que la verdad acontece en él sin que él lo sepa. Que la verdad acontece en el hombre sin que el hombre lo sepa, y que esta verdad es de carácter inconsciente.

Cuando digo verdad, no estoy hablando de ninguna verdad científica, ni filosófica, ni ideológica, estoy hablando de la verdad para el sujeto, de su verdad psíquica, su verdad de por qué es como es, por qué vive como vive.

A riesgo de no entretenerles lo suficiente, quisiera hablarles de la existencia del número natural, en el sentido que después todas las ciencias hasta la actualidad, todas ellas, tienen como inconsciente, ustedes me tienen que permitir algún hecho poético, tienen como inconsciente el modo como se produjo el número natural. Es decir, en el Paleolítico contaban hasta cinco y después era infinito. Los pre-pitagóricos, de la Escuela Itálica, contaban con los nudillos, con el ábaco..., pero evidentemente, si nosotros nos imaginamos cómo era el intercambio en ese momento, el intercambio era dos conjuntos que estaban en la realidad. yo decía “deme tantas vacas”, conjunto real, había tres dedos, tantas vacas y del otro lado estaban las vacas. Serían dos conjuntos absolutamente reales. Nosotros desde nuestro saber actual podemos pensar que ese intercambio era posible, porque había una condición imaginaria.

Porque si no ¿cómo se hacía para hacer coincidir?, porque realmente coincidían los tres dedos con las tres vacas. Y no solamente eso, sino que, a veces, había intercambio de las tres vacas por cinco ovejas. Entonces, nosotros pensamos, no pensamos, sabemos con nuestro saber actual, no con aquel saber, que en esos dos conjuntos reales estaban unidos en un triángulo con un hecho imaginario. cuando se intercambiaban tres por tres, el hecho imaginario era la cantidad. Cuando se intercambiaba tres vacas por cinco ovejas, el hecho imaginario que podía producir el intercambio era el valor.

Es decir, había una concepción imaginaria en el hombre en ese momento, que decía que cinco ovejas era igual a tres vacas. Es decir, tenía que haber un concepto imaginario de valor. Y cuando intercambiaban conjuntos de la misma cantidad, el concepto imaginario era la cantidad.

Ese triángulo formado así, en el momento del acontecimiento del número natural, es decir, es como si se asesinara un conjunto real, es decir, me meto las manos en los bolsillos, y digo “deme tres vacas”. Ven que aparece un solo conjunto real, que es lo que se pide, aparece la condición imaginaria que sigue permitiendo, y el número natural. Número natural que nosotros decimos, es el nombre de la cantidad. La cantidad siempre está ahí presente y el número la nombra, dice dos, dice tres, dice cuatro.

A partir de ese momento, todo producto científico va a tener, se va a dar en tres campos, real, imaginario y simbólico. Y ya no va a ser más necesario el ábaco, los dedos...

Hay un absoluto en las ciencias, aunque la palabra puede sonar mal, pero lo hay. ahora voy a tratar de explicarme, Marx lo hubiera llamado tal vez sobredeterminación, en el campo científico, en el sentido de que sin las matemáticas, sin la aparición del número natural, sin la aparición, después, del número irracional, que ya definitivamente separa la cosa del número, ya nunca más un número corresponderá a ninguna cosa, sin las magnitudes geométricas, que se empiezan a utilizar en aquel momento en la agrimensura, es absolutamente imposible el acontecimiento de la física, dos mil años después, para poder enunciar la fórmula de la velocidad, se exporta de las matemáticas un conjunto vacío, que son las dos rayitas y el igual en el medio, (- = -), esas son las proporciones geométricas, es decir, que no importó las proporciones geométricas, que importó ese conjunto vacío.

Dibujo original de Miguel Oscar Menassa (D3025)